объясняются мысленные трансформации савичара и нирвичара.

44. этаяива савичара нирвичара ча сукшма-вишая вьякхьята

этая – (посредством) этого процесса эва – также савичара – медитационная ча – и нирвичара – сверхмедитационная (мысленные трансформации) сукшма-вишая – касающаяся тонких элементов вьякхьята – объяснена

Посредством этого процесса также объясняются медитационные и сверхмедитационные трансформации, относящиеся к тонким элементам.

Мысленная трансформация в тонкие элементы называется савичара-самадхи (медитацией). Сознание в ней кажется ограниченным временем, пространством и личностью. Мысленная трансформация в тонкие элементы, не ограниченная временем, пространством, причиной и следствием, называется нирвичара-самадхи (сверхмедитационным самадхи). Савитарка имеет дело с грубыми объектами, а нирвитарка – с тонкими.

Простирается ли область мысленных трансформаций, относящихся к объективным видимостям, только до сферы тонких элементов? Нет.

Сфера мысленных трансформаций простирается до ноумена, потому что все тонкие элементы исходят из ноумена, пракрити.

45. сукшма-вишаятвам чалинга-парьявасанам

сукшма вишаятвам – сфера тонких элементов ча алинга-парьявасанам – (заканчивается) вместе с пракрити

Мысленная трансформация, связанная с тонкими элементами, достигает ноумена, потому что все тонкие элементы исходят из пракрити, ноумена.

Твердые, жидкие и газообразные субстанции разделяются на атомы. Атомы делятся на электроны, протоны и нейтроны, которые находят свое завершение в танматрах. Танматры разделяются на субстанцию разума: манас, аханкару и буддхи. В основе субстанции разума лежит алинга, пракрити. Т. о. полностью охватываются четыре класса:

грубые объекты, видимая, воспринимаемая Вселенная;

тонкие объекты, танматры и органы чувств;

субстанция разума;

ноумен, неделимая пракрити.

По мере продвижения мы переходим ко все более тонким вещам. Хотя Пуруша, Чистое Сознание, – самый тонкий, он не является непосредственным предметом санпраджнята-самадхи . С ним имеет дело асанпраджнята-самадхи. Пракрити, Верховная Природа, является финальной точкой в серии групп, растворяющихся одна в другой. Тот, кто посредством концентрации в самадхи овладел вышеупомянутыми четырьмя стадиями мысленной трансформации, обретает власть над пракрити, Верховной Природой. Описанные здесь четыре стадии включают два других вида санпраджнята-самадхи – сананду и сасмиту, которые имеют отношение к той же группе объектов и элементов.

Четыре стадии космических сил (гун) суть следующие:

вишеша – конкретное, детализированное: пять физических элементов, пять сенсорных органов, пять моторных органов и ум – всего шестнадцать;

авишеша – неконкретное, недетализированное: пять танматр и аханкара – всего шесть;

лингаматра – только обозначенное (то, над чем имеется только первоначальная энергия – буддхи);

алинга – лишенное признаков и характеристик – изначальная пракрити.

Целью деятельности четырех состояний мысленной трансформации является объективный транс.

46. та эва сабиджа самадхи

та – эти (четыре состояния мысленной трансформации) эва – только сабиджа – с семенем самадхи – транс, самадхи

Они суть лишь транс "с семенем".

Самадхи, которое является результатом медитации на объект (грубый или тонкий), не дает освобождения от циклов рождений-смертей. Оно называется самапатти ("равновесием ума") и является видом санпраджнята-самадхи.

Эти четыре состояния мысленной трансформации называются "самадхи с семенем", потому что во всех этих типах самадхи дурные тенденции разрушаются не полностью. Они остаются в форме семян в бессознательном или подсознательном состоянии субстанции разума. Этот тип самадхи не уничтожает семена прошлых карм, а лишь задерживает их рост. В соответствии с временем, местом, причинами и следствиями семена могут прорасти вновь, если медитирующий не будет придерживаться строгой самодисциплины.

Известно, что на заре знания все проблемы и страдания кажутся устраненными, но при каждом удобном случае проблемы появляются снова и страдание возвращается.

Трава и листья пропадают, когда выпадает снег, но, когда приходит весна, они показываются снова. Точно так же во время медитации все прошлые кармы пропадают, но в благоприятной для них ситуации они появляются снова.

Каково духовное значение этих мысленных трансформаций, особенно нирвичара-самадхи (сверхмедитационного самадхи)?

47. нирвичара-вайшарадье'дхьятма-прасада

нирвичара – сверхмедитационное состояние вайшарадье – в невозмутимом, чистом потоке сознания адхьятма – субъективное, духовное прасада – проявление света, милости

Когда имеет место невозмутимый и чистый поток сознания сверхрефлексивного состояния, проявляется трансцендентный свет Пуруши, "Я".

Невозмутимый и чистый поток сознания преодолевает активную энергию раджаса и инертную силу тамаса, которые увлекают человека на более низкий уровень существования. Когда посредством самадхи устанавливается этот невозмутимый и чистый поток внимания, йог непосредственно объединяется со светом "Я". Он приобретает ясное интуитивное знание объектов, видит их такими, каковы они есть, безотносительно ко всем последовательностям60 и изменениям. Достигнув стадии единения со светом Всевышнего, Пуруши, он больше не подвластен карме, судьбе. Йог находит в медитации высшее убежище и смотрит на всех собратьев-существ с огромной любовью и сочувствием.

Это – путь Солнца. Здесь "я" непосредственно объединяется с "Я". До этой стадии "я" получало свет Пуруши опосредствованно, через читту. Такое опосредствованное отражение света "Я" называется путем Луны, потому что лунный свет – лишь отражение Солнца Луной.