Вавилонское строительство показало Всевышнему, что человек способен до полного самозабвения и самоотдачи предаваться внешней совокупной деятельности. А в таком состояние никакая внутренняя работа души невозможна. Да и сама эта внешняя деятельность свидетельствует о духовном оскудении: когда накал духовной жизни слабеет, человек стремится активизировать себя во всякого рода общественной деятельности, полагая исключительно в ней смысл и значение своей жизни.
Увядание языка, самозамыкание человека возвращает его к самому себе, заставляет его концентрироваться на своей внутренней жизни, осознавать и решать прежде всего ее проблемы, заставляет душу трудиться.
Если такова была цель Всевышнего, то, надо признать, она не достигнута. Души людей отделились друг от друга ? как же людям получать столь необходимую для одухотворения духовную помощь от других? Да и лишившись "сафа ахад", человек не утратил пристрастия к внешней деятельности. Для увядания "единого языкам была, скорее всего, и другая причина. Можно предположить, что Господь увидел в вавилонских строителях носителей зла, которым они в условиях "сафа ахад" легко могли заразить души всех людей. И во избежание этого нужно было изолировать людей друг от друга, разорвав общность душ. Таков, на наш взгляд, смысл действия, названного в Библии словом "навла".
Второе вавилонское действие Бога выражено словом "балаль". Оно означает не путаницу, не перемешивание, смешение чего-то, а подмешивание одного к другому, в результате чего образуется нечто третье.
Вавилон на иврите ? Бавэль, что буквально означает "Врата Бога". Согласно тексту Торы, имя это дано потому, что "там Бог подмешал (балаль) язык всей земли". Слова "Бавэль" и "балаль" перекликаются в одной фразе, составляя некое смысловое целое: спустившись, Бог подмешал что-то в "сафа ахад", в единый язык. Спустился и подмешал ? не две, а одна операция Бога по преобразованию "единого народа", Единой души человечества.
Господь сказал: "Давайте спустимся" (Быт. 11:7) ? значит, он спустился в Бавэль не один. И еврейские мудрецы, и христианские богословы согласны в том, что бог сказал это тем 70 ангелам, которых христиане зовут "престолами", а евреи ? "сарим" (множительное число от "сар"). Их-то и подмешал Господь в человечество. И тем самым Он создал в человечестве 70 центров, вокруг каждого из который образовалась народная душа, то есть 70 отдельных народов и языков, со своим чувством близости, своим особенным, национальным переживанием жизни и взглядом на нее. "Сар" (цар) ? вершина и корень души народа, заключающий в себе ее глубинную мистику. Это то, что придает душе народа свою цель и задачу и направление развития в составе человечества. В противовес всечеловеческой задаче вавилонского строительстве Бог создал 70 разных задач, заложенных через "сарим" в народные души, выделившиеся из Единой души.
Через "сар" душа каждого народа по-своему воспринимает и чувствует Бога, через "сар" Бог обращается к отдельной народной душе.
Создав отделенные, друг друга не понимающие н отчужденные общенародные души, Бог разрушил "сафа ахад". Каждый человек начал различать "чужих" и "своих", а потому рано или поздно возникает вражда между расселившимися в таком состоянии племенами.
Потомки Hоя расселились разрозненными неродными душами ? в борьбу и реальность зла исторической жизни... Итак, зло Истории предусмотрено Божественным действием в Вавилоне.
Вавилонское дело заводило человечество в какой-то тупик. И бог, выводя человечество из тупика, возвращая его к духовной работе, не облегчает ему жизнь, а напротив, выставляет на пути его развития новые и новые ловушки, опасности и препятствия, грозящие ему гибелью. Hо человек или народ, становясь все более н более духовно зрелым, не может, видимо, не идти на риск, преодолевая препятствия личной или исторической жизни.
В допотопное время земля растлилась, наполнилась злодеяниями, и всякая плоть извратила свой путь на земле ? тогда и наслал Господь на землю потоп. Потоп не просто наводнение, но акт перетворения извратившейся плоти, в том числе и человеческой. Допотопный человек был выправлен с тем, чтобы стать способным к исполнению на Земле воли Бога. Hо как же случилось, что сразу после потопа человек задумал и пошел на противобожеское вавилонское дело?
Hой ? общий отец послепотопного человечества. Его три сына ? три родоначальника всех людей. С сакральной точки зрения они ? суть три разных основания, три пласта жизни, на которых сначала была выстроена Единая душа человечества, а потом общенародная душа. Один сын Сим (на иврите Шем, буквально: "имя") олицетворяет тот главный пласт духовного становления, где работают заповеди любви к Богу и любви к ближнему и где совершается духовный рост.
Другой сын Хам стал синонимом низменности, нечестивости, бесстыдства, человекопоругания, рабства и похабства. Hо в изначальном библейском понимании Хам есть теплота жизни сама по себе. Ею живое существо разогревается от чувств, эмоций, переживаний, возбуждений, от всего жизнедействия плоти и души. Область Хама ? это психика человека и его плоть, все его плотско-психическое целое.
Третий сын Иафет (Иефет) ? это душевная раскрытость света человечности в человеке, сообщность людей через внутреннюю культуру и мораль.
Шем ? это полнота духовно-душевной, Богочеловеческой жизни; Хам ? полноте жизни плотско-психической; Иефет ? полнота собственно человеческой жизни.
Все эти три основания, три пласта жизни исходно равноправны и равнодостойны. Все вместе они должны были бы гармонизировать Единую душу человечества и всю совокупную жизнь людей на земле.
Бог пожелал, чтобы после потопа люди ? одной культуры и нравственности, одного общечеловеческого разума, одного чувства душевной, психической и общеприродной близости ? в состоянии "сафа ахад" расселялись по "островам" земли. Конечно, одни больше бы унаследовали от Шема, другие от Хама, третьи от Иефета, и каждый такой род по-своему и полнокровно развивал одно из трех начал Единой души человечества. Так должно было бы быть. Hо так не стало. Причина тому ? поступок Хама.
