Несомненно, любую ситуацию Бог может обратить во благо и к Своей славе, в том числе любое зло, которое случается с людьми по всей земле. Но это свидетельство Его величия и искупления отнюдь не говорит о Его замысле. Вменяя Ему зло, мы трагически подрываем собственные цели на этой земле, поскольку калечим нашу способность представлять Иисуса как проявление Божьего благоволения к людям. Мы теряем смелость говорить о Нем и показывать, Кто Он, если сами не уверены в этом. Отсутствие мужества, присущего всякому человеку, исполненному Святым Духом, дорого нам обходится, потому что в безвыходной ситуации Его часто привлекает именно наша смелость.
«И ныне, Господи, воззри на угрозы их, и дай рабам Твоим со всею смелостью говорить слово Твое, тогда как Ты простираешь руку Твою на исцеления и на соделание знамений и чудес именем Святого Сына Твоего Иисуса» (Деяния 4:29, 30).
Еще более разрушительным в представлении о Боге, причиняющем зло, является то, что мы полностью теряем способность видеть разницу между Божьей дисциплиной и фактической бесовской атакой. Мы больше не можем позволять себе допускать эту слабость. Люди постоянно склонны мириться с адской ситуацией в своей жизни вследствие убежденности, что Бог допустил ее им во благо. Такой образ мышления затмевает данную нам Богом способность различать дела дьявола человеческим разумом, демонизированным по своей природе. Более того, дело не в одном лишь различении. Поскольку мы проваливаем испытание на духовную зрелость, мы забываем, кто действительно наш враг и против чего мы сражаемся.
Иисус дал нам все, что нужно знать: «Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком. Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец» (Иоанна 10:10,11). Это не сложно. Когда дьявол получает влияние в той или иной ситуации, он оставляет потери, смерть и разрушения. Иисус есть добрый Пастырь. Как выглядит Его доброта? Он дает жизнь с избытком. Сравните утраты, смерть и разрушение с жизнью в изобилии. Первое – плохо, второе – хорошо. Не сложно отличить одно от другого. Если этого недостаточно, Иоанн кратко излагает, почему Иисус пришел на землю: «…был явлен Сын Божий, чтобы разрушить дела дьявола» (1 Иоанна 3:8, НРП). Иисус научил нас сначала узнавать дела дьявола, а затем показал, как разрушать их. Есть ли у нас право придумывать новый образ жизни и служения, не отражающий то, что Иисус заповедал нам делать? Нет. Ни в коем случае!
Настало время исследовать свои убеждения и узнать, что именно написано в Библии о природе Бога. Ведь многие отвергли четкое откровение о Его природе, явленное в личности Иисуса Христа.
Благ ли Бог?
Почти каждый верующий исповедует, что Бог благ. Мы должны это делать. Это написано в Библии. Нам угрожает не вера в Его благость, но определение этой благости, по поводу которой возникает много споров и порой конфликтов и разногласий в Божьей семье.
Если Он так благ, как многие из нас утверждают, мы должны серьезно изменить отношение к жизни. Вместо того чтобы придумывать доктрины, объясняющие нашу слабость и вялую веру, мы должны узнать, почему в нас и через нас не совершаются дела «больше сих» (см. Иоанна 14:12). Формулировать доктрины о том, что сегодня чудеса невозможны – значит не только противоречить Его Слову, но еще и трусливо увиливать от ответственности. Иисус, ходивший по земле две тысячи лет назад, дал нам стандарт жизни, и мы не должны менять его, но принять всем сердцем и поступать по Его примеру. Мы были созданы со способностью преображаться в подобие Иисуса, воскресшего из мертвых и воссевшего по правую руку Отца (см. 1 Иоанна 4:17). Вернемся к этому чуть позже. Отметим здесь лишь то, что наша жизнь не должна быть менее значимой, чем земное служение Иисуса. Совсем наоборот.
«Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду» (Иоанна 14:12).
Фарисеи видели в Иисусе угрозу своим позициям власти и влияния. Сегодня также многие лидеры чувствуют угрозу в возможном сдвиге богословских позиций, подчеркивающем, что мы не настолько успешны в служении, как могли бы быть. Мы укрепляем ложь, в которую сами верим. Сражаясь за защиту неприкосновенности своей истории, мы упускаем более значимое будущее. Я благодарен за мое прошлое. Я благодарен за то, что наши праотцы сражались, чтобы мы могли жить в свободе во Христе. Но есть что-то большее. Все должно измениться, потому что грядет величайший урожай душ всех времен. Он не наступит благодаря нашим искусным проповедям и умению пользоваться СМИ и даже мощной музыке. Все эти сферы важны, но не ради собственного существования. Они важны как средства, несущие величайшее откровение всех времен – Бог благой, и Он совершенный Отец.
Его благость невозможно понять человеческим разумом, но можно пережить на собственном опыте. Наши сердца поведут нас в такие места, куда не способен проникнуть разум. Разумение важно, но зачастую оно появляется через переживание Бога. Вера в жизни с Богом ведет к встречам с Ним. Она приводит к возрастанию знания и понимания истины, потому что «верою познаем, что веки устроены словом Божиим…» (Евреям 11:3). Одна из самых великих заповедей Писания в отношении Его благости «Вкусите, и увидите, как благ Господь! Блажен человек, который уповает на Него!» (Псалом 33:9). Если вы вкусите сами, вы увидите яснее. Вы станете лучше воспринимать истину, когда глубже переживете ее.
Как в случае с самой важной доктриной о рождении свыше, мы всегда понимаем предмет намного яснее, переживая его лично. Смешно слушать человека, рассказывающего о том, что значит родиться свыше, если он сам не рожден свыше. Едва ли найдутся верующие люди, готовые оценить это учение. Тем не менее в христианстве такая практика широко приветствуется – теология, не требующая личного опыта. Я понимаю, что у кого-то может сложиться мнение, что я учу о богословии, построенном на личном опыте, тем самым отметая всякий разумный подход. Это настоящая опасность. Но в сегодняшнее время в жизни современной церкви гораздо большую опасность представляет теология без опыта. Известно, что фарисеи излагали теории, не производившие никакого эффекта в их собственной жизни. Поэтому мы обязаны жить верой и отчитываться за то, во что верим. Простое согласие на уровне разума не должно быть концом истории.
Общие убеждения должны подвергаться сомнениям!
Изменение нашего богословия не меняет Бога. Либо Он подлинно благ, либо нет. Я бы не стал предлагать нам притворяться, что Он не такой, какой Он есть. Мы ничего не добьемся, если позволим своему воображению создать собственный образ Бога. Тогда Он ничем не будет отличаться от других богов, сделанных из дерева или камня, тоже созданных фантазией человека. Изобретение Бога разумом или сотворение Его своими руками глупо и губительно. Обнаружить Его истинную благость можно лишь узнав, Кто Он на самом деле и каков Он. В этот вечный путь к Его бесконечной благости мы имеем привилегию отправиться.
Я слышу, как люди говорят, что перестали верить в Бога, пережив разочарование или какую-то трагическую утрату. Я не хочу игнорировать их ситуацию, но мы не можем включать или выключать осознание присутствия Бога. Можно злиться на Него. Можно обвинять Его и отказываться служить Ему. Но нельзя решить, что Его больше нет. Атеистическое мировоззрение не избавляет нас от Него. Оно лишь ослабляет в человеке осознание Бога и пытается стереть из контекста повседневной жизни понимание потребности в Нем. Изменение нашего богословия меняет нас, а не Его. Но когда то, во что мы верим, опирается на реальность того, Кто Он есть, земля приходит к согласию с небесами, где реальность Его мира все больше вторгается в наш, проявляясь в силе и славе.
