Таким образом, в контексте классического психоанализа З. Фрейда харизматичный вождь (лидер) – это тот, кто способен объединить народ, пробудить в нем глубинное, архаическое начало, благодаря чему народ будет слепо и преданно следовать своему вождю, любить и почитать его. В основе такого подчинения масс лежит либидинозная энергия. При этом Фрейд указывал, что в образе харизматичного вождя находят свое воплощение две полярные составляющие: обожествленное имаго Отца (того, кто выше масс) и образ Героя (того, кто выступает наравне с массами). Лидер, обладающий подобными характеристиками, одновременно и восхищает, и пугает; вызывает стремление безоговорочно ему следовать и повергает в необъяснимый трепет.
Проблемой лидерства занимались и последователи Фрейда. В концепции индивидуальной психологии А. Адлера индивид патологически стремится к властвованию над другими как к средству компенсации собственных психических и физических недостатков. Воля к власти и подавление других – более слабых личностей рассматриваются в качестве компенсации комплекса неполноценности, который может как затруднить позитивный рост и развитие личности, так и побудить ее к конструктивным усилиям и достижениям (что характерно для харизматичной личности). А. Адлер отмечал, что почти у всех выдающихся людей можно заметить какое-либо несовершенство: «создается впечатление, что все они встретили значительные препятствия в начале своей жизни, но боролись и справились с ними»[6].
К. Г. Юнг ввел в психологию понятие «мана-личность» (мana-personality), представляющее собой персонифицированный архетипический образ сверхъестественной силы, реализующейся в Герое или богоподобном бытии. «Мана-личность выступает в качестве доминанты коллективного бессознательного, хорошо известного архетипа могущественного человека, являющегося в виде героя, лидера, руководителя, колдуна, мага, целителя, святого, управителя людей и духов, друга Бога»[7]. Анализируя данное понятие, К. Г. Юнг пришел к заключению, что каждый индивид стремится к отождествлению себя с мана-личностью. Как отмечает Дж. Кэмпбелл, она притягивает к себе, потому что является субъектом, «заряженным чарами внушительной социальной маски»[8]. Иными словами, мана-личность – это аналог харизматичной личности.
На идеях К. Г. Юнга построен ряд теорий и типологий харизматичных личностей. Так, например, используя идею архетипов, Й. Штайрер предложил следующие типы харизмы: Отец, Герой, Спаситель и Царь.
Образ Отца (паттерналистская харизма), по мнению Й. Штайрера, ассоциируется с «деспотичным отцом-господином» или с «отцом-благодетелем». В обществе с преобладающими патриархальными представлениями это прообраз создателя, родителя и неограниченного владыки. В соответствии с типом деспотичного господина он кажется рассудительным, сильным, всезнающим, большим и всемогущим, непоколебимым и надежным. Как «благодетель» он может обращаться со своим окружением благосклонно, покровительственно, с пониманием, прощая ошибки и прегрешения, а может – строго и требовательно, показывая свою власть и карая непокорных. Лидеру такого типа присущи следующие качества: заботливость и участие, господство и твердость, способность к организации и контролю. Отношение между Отцом и его окружением, подчеркивает автор, «отличается особой двусмысленностью» – об Отце можно говорить лишь в том случае, когда одновременно существуют и «дети», повинующиеся ему. Поэтому «для этих отношений характерны как чувства благодарности, любви и доверия, так и ненависть, страх и негодование»[9].
Архетип Героя (героическая харизма) наиболее популярен в мире. Он встречается в мифологии различных культур. Герой является «юношеской противоположностью состарившегося отца»[10] и олицетворяет то, чем некогда был наделен Отец, – стойкость, мужество, отвагу. К качествам личности, обладающей героической харизмой, относятся незаурядность и независимость, вера в свои силы и преданность делу, господство и твердость. Непобедимый Герой «идет своим путем, побеждая врагов, завоевывая восхищение и признательность окружающих и обретая в конечном счете бессмертие. Он никому не подчиняется, реализует коллективную мечту о власти и свободе, самодостаточен, могуч, силен и грандиозен».
Миссионерская харизма – Спаситель представляет собой тип новатора, преобразователя, мага-волшебника, превращающего все сущее в лучшее. Он наставляет массы на путь истинный, сокрушает их «своеволие», делает послушным инструментом. В фокусе его влияния – добровольное подчинение масс харизме своей «лучезарной личности», которая так далека от обыденности, что не может быть измерена земными мерками. Качества личности, обладающей такой харизмой: вдохновенность, вера в собственные силы, преданность делу, а также экстраверсия и расчет на эффект. Согласно интерпретациям Й. Штайрера, момент «спасения» выражается через понятия «предвидение», «миссия» или «преобразования» и служит эскизом будущего миропорядка, к которому следует стремиться, образцом стратегий принятия решений по преодолению возникающих кризисов.
Под архетипом «Царь» (величественная харизма) автор концепции подразумевает главного персонажа многих сказок народов Европы. Коронация – заключительный акт сюжета становления героя, и благородство его происхождения не играет существенной роли, а подчеркивает высшее предназначение человека, который может подняться до королевского величия, если всесторонне и полно проявит свои способности. Основатель концепции архетипов К. Г. Юнг усматривал в Царе-отце архетипическую форму, символизирующую мудрость коллективного подсознательного, прообраз высшего благоразумия и мудрости. Метафорическая фигура Царя соотносится с изначальной социальной формой управления – в смысле величия, спокойствия, интроверсии и невозмутимости, которая противостоит формам социальной драматизации. Образ Царя олицетворяет собой величественную харизму и проявляется в интроверсии, аутентичности, готовности к кооперации и тонкости чувств, а также исключительности и независимости.
Следует отметить, что данная типология создана в контексте выделения управленческих особенностей руководителей, поэтому в ней мало рассмотрены личностные характеристики, не имеющие отношения к управлению.
Нельзя обойти вниманием проблему, обусловленную тем, что приведенные выше архетипы представлены только мужскими образами. К сожалению, в современных научных исследованиях практически отсутствуют работы, посвященные женским архетипам. Их краткий анализ есть лишь у Моргана, описавшего такие женские образы, как Большая Мать, Амазонка, Дочь, Жанна Д’Арк[11]. Поэтому нами была предпринята попытка проанализировать наиболее яркие из них[12].
На наш взгляд, можно выделить такие женские архетипы, как Великая Мать, Воительница и Правительница (Царица, Императрица).
Великая Мать в различных культурных и литературных источниках определяется как прообраз прародительницы, основательницы рода. Она – первородное начало всего живого, первичная полнота, содержащая все принципы и объединяющая все элементы; Царица Небес, Мать Богов, открывающая путь, хранительница ключей плодовитости и врат рождения, смерти и воскресения[13].
Данный архетип характеризуется такими качествами, как мудрость, сильный авторитет, подкрепленный разумными и целесообразными действиями; заботой и участием, способностью прощать проступки и оплошности; самопожертвованием во имя продолжения и развития своего рода. В данном контексте Великая Мать предстает как изначальная тайна, управляющая из тьмы, и как мудрость, способствующая трансформации человека от самого элементарного к высшему уровню[14]. Вершиной развития выступает образ Богородицы, умеющей инициировать и воскрешать разрушенное. Богородица наделена самой высшей безусловностью – безусловной заботой и любовью, принятием и безграничным терпением.
