В таком случае можно подумать: «Ум не имеет вещественности или конкретности. Он есть полная пустота, вообще ничто. Не обладая существованием, он лишён даже атома материальности. И всё же, поскольку проявляется множество вещей, он также не является и несуществующим. Это потому, что его сущность пустотна, а его природа – светоносность или способность познавать. Он есть нечто ни существующее, ни отсутствующее». Само воззрение должно быть свободным от любых цепляний. До тех пор, пока вы будете держаться за мысль: «Он такой-то и такой-то!» или «Он не такой и не эдакий!» – ваше воззрение ограничено. Величайший мастер Мипам Ринпоче говорил: «Его изначальная чистота от всех построений исключает крайность существования. Поскольку спонтанно присутствует проявление осознавания, он свободен от крайности несуществования».
Если тебя зажмут тиски таких мыслей,
Ты заблудишься в четырёх дхьянах Бесформенных Миров.
Это называется «убеждением в бесконечной фиксации».
Разные так называемые «понимания» или «постижения» являются просто тонкими концепциями, или тонкими умственными построениями. Они происходят из-за интенсивной практики шаматхи и возникающей привязанности к вытекающим переживаниям, а также в результате цепляний за такие представления, как «Он такой, как он есть!». Тот, кто держится за такие тончайшие привязанности или цепляния, оказываясь скованным в тисках этих мыслей и понятий, попадёт в то, что называют четырьмя сферами восприятия Бесформенных Миров– В сравнении с нижними мирами, высшие миры довольно приятны, но всё же они не являются освобождением. Вы всё-таки находитесь в круге миров самсары и можете упасть в ады. Поскольку эти переживания не являются освобождением, не нужно рисковать, цепляясь за них.
До тех пор, пока вы держитесь за такие мысли, как: «Ум существует!», «Ум не существует!», «Ум – и существующий, и несуществующий!», или «Ум – ни существующий, ни несуществующий!», – вы всё ещё просто цепляетесь за идеи, фиксируетесь на других понятиях.
Не цепляясь, естественно смотри в сущность
всего происходящего.
Тогда наблюдатель и наблюдаемое смешаются воедино,
Безо всякой фиксации на «созерцании» и «медитации».
Эта практика естественного «созерцания» означает пребывание в естественном состоянии. Сначала кажется, что есть и «медитирующий», и некий объект, «на который медитируют», но с продвижением в практике, наблюдатель и наблюдаемое смешиваются в одно, точно как в вышеупомянутом высказывании Лингже Репы.
Учения Дзогчен называют это четвёртым временем великой равностности. То, что мы называем временем, – это просто надуманное понятие. Четвёртое время великой равностности означает выйти за пределы умственных построений трёх времён – прошлого, настоящего и будущего.
Подобно обычному человеку, который свободен от мыслей о том и этом,
Придёт время, когда кроме совершенно обычного присутствия,
Все цели и действия вообще истощатся.
Ты освободишься даже от прежних переживаний
блаженства, ясности и безмыслия.
Кто-то малообразованный подумает: «Моя медитация пропала!»,
И попытается вернуться к своему прежнему «состоянию», но не сможет и тогда придёт в отчаяние.
Если ты крайне самонадеян, то можешь подумать, что достиг «стадии немедитации».
Но на самом деле, это просто называется «видением сущности».
Это постижение обнажённого, обычного ума.
Ни заблуждение живых существ, ни достижение реализации нисколько не ухудшает и не улучшает Махамудру основы. Её вообще невозможно усовершенствовать или создать никакими средствами, также как и сделать объектом мысли, например, точкой опоры в медитации. Она никогда не может быть изменена никоим образом. Выполнив достаточное количество практики, вы естественным образом достигнете такого момента, когда станете в точности как обычный человек. Ваши ощущения будут такими же, как у обычных людей, но без каких либо особых мыслей о том и этом. У вас исчезнут прежние ощущения, когда вы чувствовали множество особенных вещей, таких как переживание безмыслия или сильного блаженства и плавности, или ясности. В то время вы чувствовали: «Теперь я точно обладаю какими-то супер-познаниями». Все такие переживания исчезнут, и малообразованный человек может подумать: «О, нет! Моя медитация пропала. Ничего не происходит. Я просто обычный человек».
В этот момент, когда исчезли все виды различных прежних состояний и разных медитативных переживаний, вы можете испытать ощущение потери и попытаться возобновить эти переживания. Но если они не происходят, вы расстраиваетесь и отчаиваетесь, думая: «Всё потеряно!». Такие мысли являются результатом малой образованности. Тот, кто хоть как-то учился и самоуверен, может подумать: «Теперь я достиг трона Дхармакаи немедитации!». Но на самом деле, это состояние ещё не является немедитацией, а только тем, что называют неискажённым, неподдельным и неизменённым «видением сущности». Это просто «видение сущности ума», которое является не полной реализацией состояния «немедитации», а постижением обычного ума. Это только первый шаг на пути осознавания вашей сущности. Вам всё-таки ещё потребуется совершенствовать тренировку и достичь стабильности. Состояние распознавания необходимо продолжать.
Определись, что все вещи – твой собственный ум;
Что ум пуст и запределен выражениям, мыслям или описаниям.
Хотя и нечего делать, кроме естественного пребывания в неизмышлённости,
Когда ты время от времени отвлекаешься,
Тебе не удаётся распознать своей сущности,и ты сбиваешься в состояние обычного заблуждения.
Вернись к распознаванию с помощью внимательности и раскайся, подумав:
«Я отвлёкся!»
Потому что без осознанности ты – просто обычный человек.
Только поддерживая внимательность, ты снова вернёшься к практике.
Поэтому, снова и снова применяй внимательность.
Придите к решению, что все-переживания и ощущения – это ваш собственный ум, который пустотен и запределен мыслям и описаниям. Больше ничего не нужно делать, кроме как естественно пребывать в медитации. Но иногда вы можете отвлечься, вам не удаётся распознать свою сущность, и вы попадаете в состояние обычного заблуждения. Будьте внимательны и осознайте, что вы отвлеклись. Если вам не удаётся поддерживать внимательность, то вы ничем не отличаетесь от обычного человека. Под «обычным человеком» здесь имеют в виду обывателя, пребывающего в замешательстве и путанице, а не того, кто пребывает в состоянии «обычного восприятия».
Внимательность вносит решающее различие. Если просто поддерживать внимательность, вы будете вновь возвращаться к практике. Постоянно напоминайте себе о ней именно посредством такой осознанности. Это крайне важно! Третий Кармапа, Рангджунг Дордже, отмечал: «В распознавании сущности ума нет ничего удивительного и особенного. То, что важно – это постоянно его поддерживать». Распознав воззрение Махамудры, естественное состояние нераздельных про-буждённости и пустоты, вы должны посредством практики усилить это постижение и достичь устойчивости в воззрении.
Согласно Махамудре постижение воззрения усиливается с помощью медитации Шести Йог (Наропы); согласно Дзогчену – посредством практики Тогал. Также можно отправиться в какие-нибудь страшные места, например на кладбища, и практиковать Чод, поднося своё тело демонам и духам. Считается, что практика Чод сильно улучшает воззрение и медитацию.
Ясность возрастает, если ты снова и снова поддерживаешь взгляд.
Иногда однонаправлено практикуй в уединении,
А в другое время смешивай практику с повседневной жизнью.
Все прочитанные священные писания и учения сиддхов Индии и Тибета,
Будут в это время гармонировать с твоим умом.
Практику можно улучшить, иногда переводя взгляд и изменяя положение тела. Если вы ощущаете вялость, нужно поднять взгляд и посмотреть в небо. Тогда ясность возрастёт. С другой стороны, если вы возбуждены, опустите взгляд. Всегда смешивайте практику с повседневной деятельностью. Поддерживайте практику когда вы едите, разговариваете или ходите. Если вы ложитесь спать, то попытайтесь, насколько это возможно, поддерживать осознанность практики, даже когда вы усыпаете. Также важно время от времени практиковать в условиях ритрита, где тело находится в уединении, речь – в безмолвии, а ум свободен от мирских отвлечений. В таких ситуациях практика безусловно улучшится.
