Так Валаам благословлял евреев тогда, когда ему хотелось проклясть их.
Он даже падал на землю в обмороке, когда на него сходил Дух Божий (Чис.24:3,4).
В таком же пассивном состоянии вдохновения находился однажды царь Саул (1Цар.19:24).
Совершенно другое бывало с Самуилом, Исаией и др. пророками.
В них человеческий дух только незаметно повышал темп своей жизни и деятельности, под действием Духа Божия.
Их духовная деятельность, благодаря этому действию Духа Божия, оживлялась, в душе их появлялись новые настроения, их уму открывались новые горизонты, причем они все-таки могли различать, что, собственно, привходило в их душу свыше и что было результатом их собственной духовной деятельности во время получения откровения (Ис.6:5; Иер.1:7; 2Пет.1:20,21).
Здесь Божественное воздействие опирается более на природные индивидуальные духовные способности человека – на полученное им образование (ср. Дан.9:2 и Иер.25:11), отчего у пророков иногда встречаются почти дословные повторения прежних, им, конечно, известных пророчеств (ср. Ис.2:2–4 и Мих.4:1).
Однако образованность не была необходимым условием для получения «Божественного откровения», как это доказывает пример пророка из простых пастухов – Амоса (Ам.7:14–15).
Зато все пророки должны были сохранять полное послушание воле Божией (Мих.3:8) и всегда заботиться об обращении народа израильского на тот же путь послушания Всевышнему.
А теперь мы вправе задаться и вопросом, «А как ПРОРОКИ вступали в ДИАЛОГ с БОГОМ?»
В том смысле, что нам нужно выяснить особенности пророческого созерцания.
И тут складывается вот такая картина:
а) Иудейские Пророки получали часто откровение в форме видений, образов, притч, символов, которые разгадать иногда довольно мудрено и для которых давались поэтому соответственные объяснения (Ам.7:7–8; Дан.8:15 и сл.; Зах.1:9).
Поэтому и сами пророки говорят часто образами, совершают символические действия. При этом на их речах отражаются черты их личности, и они сами принимают деятельное участие в придании откровению известной формы.
Действия же символические иногда совершались ими в действительности, иногда же пророки рассказывают о них, как о событиях их внутренней жизни (Иер.19:1 и сл.; Ис.20:2 и сл.; Ос.1:2 и сл.; Иез.12:1 и сл.).
К чему БОГУ такая «зашифрованность» в общении с избранным «пророком», когда он всего лишь на всего посредник обязанный точно предать «божественное послание» простому народу никто из ученных толком и не пояснил. Но идем в поисках нашей истины далее.
б) Иудейские Пророки видели будущие события, которые они предвозвещали, как совершавшиеся при них или даже уже как прошедшие.
Так, Исаия говорит о смерти Христа как будто бы он был свидетелем страданий Христовых (Ис.63:3 и сл.). От этого-то они в своих пророчествах нередко употребляют для обозначения будущих событий прошедшее время, которое поэтому и называется прошедшим пророческим.
в) Иудейские Пророки обычно смотрят перспективно, т. е. все предметы в их созерцании представляются им расположенными на одной картине, в общих очертаниях, хотя бы это были предметы, относящиеся к различным эпохам!
Впрочем, некоторые из них, все-таки умеют различить, что находится на переднем плане открывающейся пред ними картины и что – позади, вдали.
К примеру истории, с освобождением из плена Вавилонского и мессианское спасение часто соединяется в одной картине, но, однако пророки не сливают одно с другим и первое представляют только как тень второго.
г) Каждый иудейский пророк видел только части великого будущего, которое ожидает людей, и потому пророческое созерцание имело характер отрывочности (1Кор.13:9) а отсюда и та сложившаяся пророческая практика, что ОДИН ПРОРОК «ДОПОЛНЯЕТ» пророчества других.
Следующий вопрос в теме о иудейских пророках можно сформулировать как:
«А зачем (в смысле какую цель преследовали) люди делая те или иные ПРОРОЧЕНСТВА?
И тут надо сказать, что пророчества представляло собой важный «жизненный» элемент в общем «плане божественного домостроительства» и были в иудейской среде единственной формой общения Бога с Его «избранным народом».
Это правило было установлено еще с времен пророка Моисея – когда Бог непрестанно свидетельствовал о Себе как о Царе Израиля!!!
А для этого и были посылаемы Богом к народу в разные времена по тем или иным поводам и разные пророки. И именно они конечно зачастую при поддержке иудейских священников и других «власть предержащих» лиц, постоянно поддерживали в Израиле сознание того, что он представляет собой государство теократическое.
Пророки должны были охранять закон, выяснять дух и силу его заповедей (Втор.10:16; Втор.30:2 и сл.), обсуждать явления общественной жизни в Израиле с точки зрения Закона, наблюдать за поведением царей и священников, которые нередко отклонялись от начертанного для них в законе Моисея пути и, возвещая решения воли Божией касательно будущего состояния народа, вообще оживлять теократический дух.
Поэтому пророки были призываемы только из среды избранного народа!!! (Втор.18:18).
Главной же задачей их было поддержание в народе веры в пришествие Мессии и Его царство.
А собственно Христос (не в смысле не признанного иудеями Иисуса Христоса) и Его царство представляют собой центральный пункт, на который обращено внимание пророков. Среди так называемых «Кумранских рукописей «было найдено 25 свитков из «Книги ЕНОХА»
Теперь считаю необходимым сказать и несколько общих слов о содержание пророчеств.
Иудейские Пророки в своих пророчествах изображают историю царства Божия, как оно существовало и должно было существовать в Израиле и во всем человечестве, особенное внимание свое обращая при этом на завершение этого царства.
Они не останавливаются в этом случае только на общих очерках будущего, но входят в подробное и обстоятельное описание частных обстоятельств, стоящих в существенной связи с историей царства Божия.
Пророк в Вефиле называет имя царя Иосии за 300 лет до его рождения (3Цар.13:2), Иезекииль дает особые специальные указания на судьбу, ожидающую Иерусалим (Иез.24:2,25–27), Даниил предвидит детали будущих событий, какие должны иметь место в жизни евреев (Дан.11:10–11).
Теперь нам надо разобраться так же с двумя видами пороков: собственно, пророки и прорицатели.
А при изучении Библии видно, что истинные пророки были совсем не теми, что известные и у язычников (с точки зрения иудеев) прорицатели.
И действительно между пророчеством и прорицанием существует двоякое существенное различие.
Так прорицание относится исключительно только к настоящему времени, а пророчество же простирается до последнего предела истории, до конца дней, как выражались пророки.
Каждый иудейский пророк и настоящее оценивает по его отношению к конечной цели. Благодаря этому, все пророчества составляют одно неразрывное целое.
Прорицания же языческих оракулов представляют собой ряд независимых одно от других изречений; они похожи на слова, без логической связи следующие одно за другим на столбцах толкового словаря.
Напротив, все иудейские пророчества находятся в связи между собой и дополняют друг друга.
При этом важно знать, что языческие оракулы говорили только об обстоятельствах или частной, или национальной жизни, израильское же пророчество с самого начала охватывало своим взором все человечество.
Теперь мы можем попробовать выяснить для себя важный вопрос:
«Почему иудеи верили своим пророкам»?
А потому, что сами Пророки произносили свои пророчества не голословно, а доказывали истинность своего призвания Богом посредством «великих чудес», которые они совершали силой Божией.
То есть мало было тому или иному иудею скажем «пообщаться я с Богом во сне», надо было, что бы Бог наделил такого иудея и «силой Божьей» для совершения ЧУДЕС!!!
