А жертва - едва ли не самое высокое предназначение в христианстве. Выше жертвы, наверное, только любовь. Но где-то эти две вещи и сходятся, потому что жертва - это тоже любовь по отношению к тем, кто этой жертвой освобожден от подобной участи и может продолжить более или менее благополучно жить, несмотря на свои и другие грехи.
x x x
Жертва - не что иное, как самая большая (или высокая) и самая тяжелая степень любви. Кроме своего прямого назначения - искупления грехов, поглощения зла, она сама по себе еще самое сильнодействующее средство воздействия на остальных в направлении обращения человека, конкретного, и общества к любви к ближнему.
Обычно такое воздействие и происходит, что само по себе очень трудно способствовать тому, чтобы сдвинуть человека или общество с мертвой точки того довольно низкого уровня любви к ближнему, где он (и оно) находится. Большое количество жертв очень наглядно, как лакмусовая бумажка, показывает этот низкий уровень.
Таким образом, каждый шаг, каждое движение человека и общества по этому пути любви к ближнему (к Богу) довольно тяжел и невесел - это чье-то несчастье, чья-то жертва. Хотя, наверное, бывают и исключения.
Других исключений, таких, чтобы зло, отрицание, осуждение давало бы плоды, результаты, такого не бывает. Если не считать результатами отрицательные результаты. Но отрицательные результаты - это не плоды, это изъяны, ущербы. Какими бы справедливыми, правильными, полезными ни казались все проявления агрессии - осуждение, отрицание и тому подобное - словом, нелюбовь, они никогда не означают движения человека к Богу, только от Него.
Движение человека к Богу и к своему собственному новому качеству только так и происходит шагами, состоящими только из любви в различных ее проявлениях: понимания, содействия, соучастия - в случае, так сказать, счастливой, или разделенной, любви, то есть любви, находящейся рядом с любовью же, добра, находящегося рядом с добром, когда происходит приумножение любви, приумножение добра, и жертвы - в случае несчастливой, или неразделенной, любви, то есть любви, находящейся рядом с нелюбовью, добра, находящегося рядом со злом, когда происходит всего лишь поглощение любовью нелюбви, добром - зла, и хотя и не происходит движения вперед, но не происходит и движения назад ценой жертвы, которой вынужден стать носитель любви.
Можно сказать, что это и есть жизнь, вся жизнь. Остальное - балласт, прицепившийся к ней мертвым, пустым грузом, каким бы он ни казался красивым, полезным, целесообразным. Возможно, красота его и чрезмерная видимость полезности и целесообразности только и держат его на плаву в качестве ложного ориентира для нас. Ведь "много званных, но мало избранных" (Лук.14:24), и, наверное, есть задача отличить одних от других.
3. Раб Божий
Из всего вышесказанного можно сделать вывод, что как бы ни складывалось отношение человека к Богу, но во всяком случае его жизнь не свободна от этого отношения и очень основательно не свободна. И это отношение заключается не в познании или признании Бога или общении с Ним, а в обязанности по отношению к Нему.
Как для раба, наверное, самая основательная и постоянная в жизни мысль - это то, что он не свободен, и это он осознает прежде всего остального в своей жизни. И эта мысль, превратившаяся в чувство, ощущение и ставшая естественной частью сознания, является той информацией, которая не забывается никогда - что называется, "разбудить среди ночи" - и сразу вспомнится. Это главное различие и главный признак человека в той области, где "кесарю - кесарево" - свободный или раб.
В области же, где "Богу - Божие", несвобода относится к любому человеку. И так же, как для раба - его рабство, так для любого человека его несвобода по отношению к Богу должна была бы быть самой основательной и постоянной мыслью или чувством, осознанным или неосознанным, растворенным во всей жизни - но быть. А его нет. Чаще всего нет, за некоторым редким исключением.
Нет такой идеи, витающей в воздухе или растворенной в воздухе. Есть идея свободы и неопределенности - не высказываемая, может быть, буквально, но именно растворенная, сильно растворенная, до внешней незаметности, во всем.
И по этой идее выходит, что человек на Земле (не кто-то конкретно, а вообще), как свободный художник, предоставлен сам себе и все содержание его жизни определяется только его собственными желаниями, мыслями, чувствами, находящимися в пределах той области, где "кесарю - кесарево".
И где-то среди всех этих мыслей имеется в том числе и мысль о Боге, а среди всех чувств - чувство тревожной неизвестности, ведущее к мысли о Боге. Но это так, как бы между прочим, между другими всеми делами и интересами: захотел - помыслил о Боге, не захотел - не помыслил.
Словом, самочувствие, или самоощущение, свободного человека - ни от кого не завишу, никому ничем не обязан, гуляю сам по себе. Так не всегда и не для всех, но в основном, для многих. Но идеи, витающие в воздухе, создаются как раз многими.
Так вот человек (большинство людей) со своим самочувствием, или самоощущением, свободного, а не зависимого, являясь на самом деле именно зависимым, а не свободным, производит впечатление несколько нелепое - как невежда, простодушно не ведающий и о своем невежестве в том числе, или ребенок, еще не успевший понять, что родился на свет рабом. Жаль его - и этого невежду, и этого ребенка. В этом смысле участь человека на Земле заслуживает сочувствия.
x x x
Откуда это ощущение свободы у несвободного? Или мы действительно в большинстве своем еще такие дети по степени зрелости души, что не можем воспринимать Бога в качестве Отца нашего небесного, кем Он и приходится нам, а способны пока еще представить себе Его в качестве такой няньки земной, к которой и относимся соответственно - несерьезно.
Но как бы то ни было, доросли мы или еще не доросли до ощущения своей несвободы по отношению к Богу, независимо от этого, она существует, и наше непонимание ее или незнание о ней ничего не меняет.
Эта несвобода - не самоцель, конечно. Ее смысл, да и вся она заключается только в обязанности человека по отношению к Богу. То есть нам дана не просто свободная, беспечная жизнь на земле, чтобы мы устраивались здесь сами по себе, как придется, кто во что горазд, а поручено выполнение определенных задач, которые и устраивают нам нашу жизнь. И она получается такой, какие мы сами в данный момент по отношению к этим задачам. Насколько мы умеем и хотим их выполнять, насколько вообще знаем об их существовании.
Так вот о знании. Хотя и не витает в воздухе идея несвободы человека по отношению к Богу, но, правда, звучат слова об этом. Словосочетание "раб Божий" настолько же привычно, насколько мало ощущаемо и чувствуемо, потому что слова - еще не ощущение и не чувство. Ощущение и чувство, доходящие до глубины подсознания - это только идея.
В некоторых притчах Евангелия тоже речь идет о рабах и господине. Но насколько бы мы ни ощущали или не ощущали совсем это словосочетание по отношению к себе, как раз эти слова и обозначают настоящее место человека. И хотя такое название "раб Божий" по отношению к человеку может выглядеть как бы унизительным для него, но оно отражает реальную ситуацию, реальную, а не угодную или удобную для него. Да и слово "раб" в этом случае скорее всего все-таки не имеет унизительного смысла для человека и имеет целью не унизить его, а указать на наличие его несвободы. На то, что помимо несвободы в той области, где "кесарю - кесарево", существует и несвобода в той области, где "Богу - Божие".
x x x
Подобно тому, как материальный мир требует от человека выполнения хотя бы самой элементарной обязанности - сохранения своей жизни и продолжения рода, так и область "Божия", к которой относится душа, требует выполнения обязанности, относящейся к душе, а не к телу.
Вот эта-то обязанность, вернее, сам факт ее существования для многих, кажется, неведом, не говоря уже о ее выполнении, вернее, о желании или усилии к выполнению ее хоть в какой-то степени, при том, что слова "раб Божий" в отношении человека произносятся привычно, как нечто само собой разумеющееся. Правда, какой смысл здесь подразумевается: "раб" - это признак униженности и зависимости? Или это признак прикрепленности к какой-то работе и тогда от человека требуется выполнение этой работы, не говоря уже о ее осознании?
