4.Хирбет-Мирд (район к юго-западу от Вади-Кумрана, в долине Кедрона). В результате раскопок (1952—53г.г.) в Хирбет-Мирд обнаружены рукописи преимущественно на сирийско-палестинском и греческом языках, а также на арабском языке, относящиеся к ранневизантийскому и арабскому периодам (4—8 вв.).

Найдены фрагменты новозаветной и апокрифической литературы и деловые документы, а также фрагмент «Андромахи» Еврипида (6 в.).

Полная публикация кумранских свитков в 39 томах в оригинале с фотокопиями, переводами и текстуальным анализом была завершенаОксфордским университетом. Это издание, именующееся «The Discoveries in the Judaean Desert» (сокращённо DJD) под общей редакциейизраильскогопрофессора Ханана Эшеля.

Находки в Кумране привели к возникновению особой области иудаистики – кумрановедения, занимающегося исследованием как самих рукописей, так и всего комплекса проблем, связанных с ними.

Особый интерес, как мы уже указывали, ученых – историков вызывает связь между кумранскими рукописями и ранним христианством:

Оказалось, что созданные за несколько десятилетий до Рождества Христова свитки Мёртвого моря содержат многие христианские идеи.

Сама же кумранская община, возникшая за несколько столетий до этого события, представляет собой очевидно первый монастырь в христианском понимании этого слова: строгий устав, совместные трапезы, послушание по отношению к настоятелю (именуемому Праведным Учителем) и воздержание от половых контактов.

Эти факты позволили рассматривать христианство как собственно естественное внутреннее развитие   иудаизма, а не как относительно независимо   возникшую религию.

Они и подтвердили философскую догадку Фридриха Ницше, связавшего иудаизм и христианство в единую «иудео-христианскую цивилизацию».

Но современные ученные признают и тот факт, что, хотя христианство и развилось постепенно из иудаизма, но это не означает, что такое развитие – естественное внутреннее развитие, иначе, идеи христианства имели бы отражение в идеях традиционного иудаизма.

Со времени обнаружения в 1947 г. кумранских манускриптов, или рукописей Мертвого моря, прошло более 60 лет, а вопрос об их происхождении, по-прежнему остается открытым.

До подлинного консенсуса среди ученых, занимающихся ими, еще очень далеко.

Но ученные определились, наконец, с окончательной датировкой рукописей: она простирается в пределах от середины II в. до н. э. до времени первого Иудейского восстания (66-73 гг. н. э.).

Но после датировки главная сложность заключается в следующем:

В найденных кумранских и иных свитках: имена практически всех исторических личностей, опоминающихся в свитках, скрыты под псевдонимами:

Праведный наставник, Нечестивый священник, Человек лжи, Истолкователь закона, Яростный львенок и т. д.

Но и эта трудность постепенно преодолевается, и ученные уже в принципе определились, кто под чьим псевдонимом тут скрывается.

Так сказать, ученым пришлось стать историческими дешифровальщиками.

И вот что из этого получилось! (Но автор обращает внимание читателя, что здесь он   излагает данные из уже опубликованных научные трудов, без всяких личных добавлений!)

Итак, продолжим!

«Основной личностью, фигурирующей в свитках, является руководитель общины, носящий прозвище Праведный наставник, или Учитель праведности (евр. море ха-цедек).

Кумрановеды Барбара Тиринг, Роберт Эйслер и др. пришли к выводу, что тут речь идет о двоюродном брате Иешуа из Ноцрата – Йоханан бар Зехарья– «сын Захарии» – он же в греческом переводе Иоанн Креститель.

В кумранских рукописях также изображены два антагониста Праведного наставника: Нечестивый священник и Человек лжи.

В своей работе Барбара Тиринг, отождествив обоих, увидела в них Иисуса Христа, который, по ее мнению, противопоставил свое учение позиции Иоанна и потому был отвергнут теми кумранитами, которые остались верны Праведному наставнику!

Евангелия Барбара Тиринг трактует как иносказательное описание раскола с позиции ранних христиан.

Другие кумранисты по вышесказанному пишут, что можно, мол, согласиться с Барбарой Тиринг в том, что «Праведный наставник и Иоанн Креститель» – одно и то же лицо, но трудно принять идею, что он и Иисус стали «заклятыми врагами», хотя бы в глазах авторов свитков.

Далее эти ученые рассуждают так: «Разумеется, мы исходим из того, что Иисус является исторической личностью – мнение, к которому в последнее время склоняются большинство экспертов в этом вопросе.

Коль скоро, благодаря Иосифу Флавию (Иуд древ., 18, 5, 2), практически нет сомнений в историчности Иоанна, зачем отказывать в этом праве одному из тех, кто от него крестился?!

Среди псевдонимов в кумранских рукописях встречается и Истолкователь закона (дореш ха-тора).

Из текстов понятно, что оно относится к человеку, которого кумранская община также признавала своим лидером! и многие кумрановеды полагают, что это еще один псевдоним Праведного наставника.

Хотя в сохранившихся рукописях оба эти прозвища нигде не встречаются в одном контексте, есть большие сомнения, что они обозначают одного и того же человека.

Основной довод в пользу того, что это разные люди, можно свести к следующему: из свитков видно, что «Праведный наставник» принадлежал к роду священников (колену Левия), тогда как «Истолкователь закона» соотносится в текстах с потомством Давида (колено Иуды).

Если принять, что Праведный наставник – это Иоанн, тогда логично предположить, что за псевдонимом «Истолкователь закона» стоит личность Иисуса!

Эту идентификацию в определенной степени подкрепляют книги Нового Завета.

Истолкователь закона упоминается дважды в так называемом «Дамасском документе», тесно связанном с кумранскими текстами, из которого также можно понять, что часть общины под предводительством этого человека переселилась в окрестности Дамаска!!!

Согласно Евангелиям, в этих же местах, «в странах Кесарии Филипповой» (60 км от Дамаска), побывал и Иисус (Мат 16:13; Мк 8:27).

Фигурирует Дамаск и в Деяниях апостолов – именно туда направился со своей первой карательной миссией будущий самозваный апостол Савл (Павел).

Прозвище «Истолкователь закона2 предполагает, что его носитель должен был прекрасно разбираться в Торе, а на страницах Евангелий Иисус неоднократно комментирует ее положения».

Уже выше упоминавшаяся Барбара Тиринг утверждает, и много кумрановедов с ней согласны, что: среди кумранитов действительно произошел раскол, но от Иоанна отреклись не последователи Иисуса, а те члены общины, которые пошли за Иудой Искариотом (в кумранских свитках – Человек лжи, иш ха-казав) и создали затем организацию террористического толка.

И это очень важное замечание поскольку теперь становится совершено ясно почему именно Иуду из Кариота – Иисус Христос назначил –КАЗНАЧЕЕМ своей первой общины.

Ведь Иуда был ему давно и очень хорошо знаком по о деятельности в общие курманитов-есеев!

А также становится ясным и причины поведения Иуды из Кариота перед арестом Христа после «Тайной вечери…»

В текстах свитков был выявлен и «Нечестивый священник «(ха-коэн ха-раша) – соперник Иоанна Крестителя и его сторонников.

За этим прозвищем, с точки зрения многих курмановедов, скрывается никто -иной, как «самозваный апостол Павел»– будущий фактический основатель наряду с апостолом Петром первой христианской общины в Риме.

И тут, кумраниты (по мнению ученных) строго следовали иудейскому закону, от которого Павел, по их мнению, отступил, когда проповедовал   новое   учение среди язычников!!!

Припомнили они Павлу и его активное участие в преследованиях есеев (первых иудо-христиан) в те годы, когда будущий апостол был еще ревностным фарисеем.

Но у нас есть так же другая точка зрения.

Так, часть кумрановедов отбрасывают Павла как возможного претендента на роль Нечестивого священника по той причине, что он принадлежал к колену Вениамина (Рим 11:1, Флп 3:5), а не к жреческому колену Левия.