Уважаемый читатель начну свое вступление с того, что предлагаемая вам книга «Популярная Христология» появилась не сама по себе, а в процессе длительного работы автора над изучаемыми им вопросов связанных с жизнью и деятельностью Иисуса Христа, что заняло у автора примерено несколько лет и в ходе чего, ранее мною были написаны и опубликованы в различных Интернет СМИ такие книги как: «.Иешуа из Ноцрата: его семья и окружение», «Йешуа из Ноцрата и его апостолы», «Последняя тайна Иисуса Христа», Последняя Тайна Христа-2».

Теперь же автор предлагает вам уважаемый читатель, творчески поработанный материал этих книг, изложенных в одной книге, разбитой на три отдельных тома.

Ваш автор не льстит себя надеждой, что эта книга всем понравится, но ведь и предназначена она не для праздного читателя, ищущего развлечения, а человека, который давно задумывается над сложными для понимания вопросами, имеющимися в христианской религии и в добавок он умеет еще при этом критически мыслить и желает знать правду! И если для этого потребуется пересмотреть старые каноны» ложно объявленные ранее «священными» то и это не будет для него препятствием в его поисках ИСТИНЫ.

Причём не ту «правду», что ему подают в красивой белоснежной обертке христианские богословы, а ту увы всю ту нелицеприятную правду, которую от него они еще и тщательно скрывают!

В связи с чем я прошу всех тех из вас уважаемые читатели, которые сами себя причисляют к российским «истинно православным»», «воцерковленными» и т.д. и т. п. НЕ ЧИТАЙТЕ ДАЛЕЕ ЭТОТ ТЕКСТ!

Эта ИНФОРМАЦИЯ не для вас, и за это, всем вам как учит БИБЛИЯ по ВАШЕЙ ВЕРЕ И ВОЗДАСТЦА»!

Так, что только ВРЕМЯ нас с вами и рассудит в вопросе о том, кто был прав, а кто заблуждался.

Ну а начну я вступление тоже с чистой так сказать теории.

ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ХРИСТОЛОГИИ

А говоря об основах христианской богословской теории, что лежит в основе «Христологии» то ее название произошло от др.-греч. – Христос + – учение и означает – учение об Иисусе Христе. В связи с чем Христософия является отдельным разделом христианского богословия, освещающий вопросы воплощения Бога Сына (второго Лица Святой Троицы), сочетания во Христе божественной и человеческой природы, а также вопросы, связанные с жизнью Богочеловека.

Так же надо знать, что со временем, по мере развития и становления «Христианства» уже как мировой религии – «Христология» усилиями бесчисленных христианских богословов, стала неразрывно связана с другими разделами христианского богословия: Трематологией, утверждающей божественность Логоса и Его единосущие с Богом Отцом; Экклесиологией, раскрывающей богочеловеческую природу церкви и её понимания как Тела Христова; Сотериологией, раскрывающей спасительную миссию Бога воплощенного и т. д.

Но мы с вами, в такие «богословские глубины» заглядывать не будем, поскольку целью автора является дать читателю Христологию в самом популярном и упрощенном для понимания виде.

И тут если мы заинтересуемся самой историей Христологии, то сразу увидим, что многочисленные споры о личности и природе Иисуса Христа начались ещё при его земной жизни.

Причем такие споры вели между собой как ближайшие его последователи (апостолы), так и ожесточённые его ненавистники,

И тут очень важно понимать, что все они не так и не смогли до конца понять и дать ответы на вот эти важные вопрос6

«Кто Сей?», Какой властью Он творит? Куда Он идёт? и Какую Чашу намеревался Он испить?

Но и после ВОЗНЕСНИЯ Иисуса Христа положение дел среди его Апостолов с точным понимание учения Христа отнюдь не улучшилось.

Смотрите сами как далее развивались события!

Так после сошествия Святого Духа в день Пятидесятницы, апостолы приступили к проповеди не только о Боге-Отце, Боге-Сыне и Святом Духе среди язычников, но и о Христе среди иудеев и тем положили начало Христологии, не только как практики, но и как образовательной дисциплины.

Вскоре в первых христианских общинах появилось множество неизвестно кем написанных текстов об Иисусе Назарянине, в том числе и евангелия.

А неизвестными эти авторы остались потому что подавляющее число первых апостолов были люди простые и они не умели ни читать, ни писать, даже на их родном арамейском языке, не говоря уж про священный древнееврейский язык, которым была записана Иудейская Тора и др. книги Библии.

Затем Христологию уже развивали «мужи апостольские» и ранние «христианские апологеты».

Но это «множество первых христианских текстов» породило и множество разногласий и непримиримых противоречий среди общин «первых христиан», что еще больше исказило первоначальное учение Христа…

Прошло еще время и примерно в 1054 г. произошел первый раскол Христианства за западную и восточную ветвь. Ну и вследствие этого католицизм и православие выработали уже свои ХРИСТОЛОГИИ! А затем КАТОЛИЦИЗМА отделилась большая группа христиан образовав новую церковь, названную ПРОТЕСТАНСКОЙ! И вот и у протестантов тоже появилась своя Христософия!

В связи с чем считаю нужным и важным вести вас уважаемый читатель в курс дела, для того чтобы вы хотя бы на начальном уровне понимания вникли во все эти вопросы и разногласиями между разными ветвями и конфессиями христианской церкви. И начну я с Римокатолической церкви.

Католицизм

Основные различия между католиками и православными почти не касаются христологии в узком смысле.

В Триадологии православные не признают какие бы то ни было добавления в Никео-Цареградский символ веры, в частности, филиокве.

Различия в толковании природы зачатия Девы Марии между, с одной стороны, православными, и, с другой стороны, католиками и старообрядцами, также не являются основным предметом христологии в узком смысле.

В то же время в Католической церкви, в отличие от православной, существует «мариология» как специальный раздел догматического богословия.

Напротив, учение отцов Православной Церкви о Пресвятой Богородице было неотъемлемой частью их христологии, и именно в контексте христологических споров следует рассматривать то постепенное развитие культа Богородицы, которое происходило на христианском Востоке в течение всего первого тысячелетия.

Хотя в древнееврейском тексте пророчества пророка Исаии о Еммануиле – Иисусе Христе – употреблено слово «алма», которое может означать и «девственница», и «молодая женщина», уже Иустин Философ настаивает на девственности Богородицы, с чем согласны православные, католики, протестанты, миафизиты.

Православные, католики, протестанты считают Деву Марию Приснодевой, а брата Иисуса Христа – его братом по отцу.

В то же время православные, в отличие от католиков, считают, что Дева Мария умерла, как и все люди, наследует жизнь вечную, как все праведники, и отмечают Успение Пресвятой Богородицы, когда душа её была взята в чертоги небесные, а не её Вознесение.

При этом, хотя с православными согласен даже Фома Аквинский, в 1950 году римокатоликами был принят догмат о вознесении Девы Марии.

Но католики не рассматривают это как расхождение в христологии, так как они считают это разногласиями в мариологии.

Православные считают, что главой Вселенской Церкви – мистического тела Христова – является только Иисус Христос, и его в этом качестве не может замещать римский папа.

Православная Христология

Авторитетные в православии отцы Великие каппадокийцы подчёркивали, что Христос единосущен Богу Отцу и Духу Святому по Божеству и, при этом, единосущен всем людям по человеческой природе.

Именно как человек, Христос страдал на кресте за всех людей, после того, как воспринял на Себя грехи всего мира (1Пет. 2:24).

Православная христология оформилась в противостоянии аполлинаризму, несторианству и монофизитству.

Во второй половине IV века Аполлинарий Лаодикийский Младший учил, что предвечный Бог Логос воспринял человеческую плоть и душу, но не воспринял человеческий ум: вместо ума у Христа был Божественный Логос, слившийся с его человеческой природой и составивший с ней одну общую природу.