Данная книга представляет довольно узкий спектр проблемы связи болезней и нравственности, а именно: каково соответствие между видом телесной болезни и видом болезни нравственной (пороком); как можно было бы диагностировать – и лечить, соответственно – душевную болезнь на основе болезни телесной; и наоборот, как предупреждать телесные болезни на основе информации о болезни души.

Если, конечно, такая зависимость существует в принципе.

1. История проблемы

1.1. Библия

Напомним себе, что Библия – это своего рода устав правильной жизни. Все книги, включенные в её состав, даже т.н. «исторические», были включены с целью нравственного назидания. Всё, о чём говорится в «книге книг», имеет нравственное содержание. Если в Библии говорится о болезнях, то совершенно не случайно и не для простого повествования.

Обратимся непосредственно к первоисточнику. Оказалось, что телесные болезни и пояснение их причин занимают в Библии довольно значительное место: одних прямых цитат без комментариев набирается несколько страниц. Упоминания о болезнях в связи с греховностью подчинены в Библии определённой логике, и можно выделить несколько направлений, по которым библейские авторы связывали телесные болезни с внутренним миром человека.

1.1.1. Болезни «первородного греха»

Первое. Болезни общего характера, касающиеся абсолютно всех. После грехопадения чистое тело Адама стало подвержено болезни и смерти: «Бог сотворил человека правым, а люди пустились во многие помыслы»⁵. Сам факт болезненности тела и смертности есть символика грехопадения. Ты не болел бы, если бы не был грешен. Есть очень важное обстоятельство, которое может даже рассматриваться как свидетельство величия человека и его силы: «Бог не сотворил смерти,… Он создал все для бытия»⁶. Человек с сотворения получил свободу, которая по религиозным воззрениям есть возможность поступать только в соответствии с нравственными правилами. Но кроме этого у человека было и есть возможность поступать вопреки свободе, то, что св.Макарий Великий, дополнив слова из библейской книги Иисуса, сына Сирахова⁷ назвал «свободой произволения»⁸. Это нынешнее понимание свободы: хочу – делаю то, хочу – это.

Таково и общефилософское понимание свободы как свободы воли, и даже религиозные философы, рассматривая аргументы в пользу существования у человека свободы, называли в числе таких аргументов и возможность совершения греха. Так вот, согласно Библии, все действия, которые выходят за нравственные рамки, – это не свобода. Свобода грешить – это не свобода, это возможность поступать вопреки свободе. Изначально связь между компонентами триадной структуры была такова, что тело не подлежало тлению. Нарушение в одном из компонентов этой структуры привело к тому, что человек фактически собственными действиями стал смертен и болезнен. Не Бог сотворил смерть, а сам человек. Возвращение невозможно, яблочный огрызок на дерево познания не повесить, на каждом из живущих лежит тяжесть адамова греха, механизм гниения запущен. Подробней об этом немного ниже, здесь лишь повторим сам факт: «способность» человека болеть есть символика его общей греховности. «Ты можешь заболеть и обязательно умрешь телесно» – таково христианское «доказательство» греховности человека.

Давно отмечено, что люди порой ведут себя так, как будто собрались жить вечно (в этом мире, имеется в виду). Некоторые болезни и призваны напомнить человеку, что это не так. Есть общее физическое несовершенство, даже в американских – а теперь и в наших – боевиках супергерои не всесильны. Никакой отдельно взятый человек не может вместить в себя всё физическое, психическое и интеллектуальное разнообразие, которым богат весь человеческий род. Не в одном, так в другом человек уязвим. У кого-то слабые почки, у кого-то носоглотка вечно заложена, кто-то от запаха прекрасной розы в обморок падает. То есть кроме общего знания того, что все люди смертны и могут болеть, каждый человек имеет набор «своих», что называется, болезней. Это постоянное напоминание свыше, данное на индивидуальном уровне.

Такой же общий характер у некоторых специфических болезней, которые рассматриваются как знамение, как дополнительное напоминание. Символика грехопадения довольно разнообразна, отметим для буквалистов и женоненавистников такую аллегорию: сговор Евы за спиной Адама есть символ самопредательства человека. Предательства «в пользу» телесного начала (вспомним символику с вынутым ребром). Женщина как таковая здесь, в общем, «ни при чём», потому что Адам – это по большей части символ всего человечества, а не только мужской его половины. Но это не значит, что мужчина и женщина «равны». Они разные по телесной природе, у них разное предназначение только по полу, они разные по силе. Женщина по большому счёту и призвана быть слабой и защищаемой. Не нужно, правда, понимать эти слова очень уж буквально, и начинать дискутировать о понятии «сила». Пусть мужчины для начала попробуют родить. («И между мужчинами есть много таких, которые слабее женщин и по преклонной старости, и по болезни, и по убожеству телесному, и по жестоким недугам, и по некоторым другим подобным причинам»⁹.)

Библия отмечает две «генетические» болезни женщины: «в болезни будешь рождать детей»¹⁰ и «болезни кровоочищения»¹¹. В расширенном понимании болезнь «рождать», естественно, не ограничивается только собственно родами. Это непростой девятимесячный дородовый период, это несколько месяцев после родов, это возможные осложнения. Но сюда же отцы церкви относят и психические страдания женщины по поводу своего ребёнка, от зачатого и ещё нерождённого до взрослого совсем. В идеале каждый ребёнок – это «крест» женщины на всю её жизнь. Эти волнения и страхи тоже относятся к «болезням рождения».

Периодические «болезни очищения» – это уже не столько и болезни. Большинство женщин сейчас справляется с ними вполне спокойно и даже комплексует порой по поводу или задержки, или нарушения периодичности – эти «болезни» есть фактически сплошная символика. Это периодическое напоминание женщине о «первородном грехе», о том, что она более слаба и более уязвима, что никакая она не «шея, на которой держится голова, которой она управляет».

К тому же здесь есть знак особой милости Бога именно к женщине. Любая болезнь приводит к перестройке всей системы. Любая перенесённая болезнь, любая травма что-то изменяет в физической структуре человека, а вместе с ней и влияет на его душевный мир. Любой человек до, во время и после болезни – не тот же самый человек. Любая болезнь в принципе призвана улучшать внутренний мир человека – далеко не всегда это так, но так должно быть. Женщина каждый раз очищается в прямом смысле этого слова. Болезнь кровоочищения здесь прямо указывает нам на старые методы лечения: пускать кровь или пиявок на тело посадить.

Мужчин сочли более самостоятельными и более ответственными за свои и супруги деяния. Для них из таких болезней общего характера Библия называет только болезни после обрезания (тем, кто обрезывается, естественно)¹². Поминается в качестве «нечистого» ещё и «истечение» у мужчин, то, что на современном языке называется поллюцией, но Библия не называет такие вещи болезнями, хотя их и можно причислить к некоему напоминанию по признаку пола.

Но это болезни «общего характера», они напоминают о первородном грехе и о греховных поступках людей после заключения разных соглашений с Богом. По сути, это те болезни, которые напоминают людям о простой истине: вы – грешны. Такое напоминание о человеческом несовершенстве ни в коей мере не призвано унизить человека, а говорит ему о его пути и зависимости этого пути от его же собственных поступков – «деяний дел, слова и помышлений».