В этом падшем и злом мире скорбь – неизбежная реальность. Елифаз, один из советчиков Иова, говорил: «Человек рождается на страдание, как искры, чтоб устремляться вверх» (Иов 5:7). И Иов, который определенно не был чужд страданиям, был согласен с этим: «Человек, рожденный женою, кратковремен и пресыщен печалями» (Иов 14:1). Вторил ему и Иеремия, плачущий пророк: «Для чего вышел я из утробы, чтобы видеть труды и скорби, и чтобы дни мои исчезали в бесславии?» (Иер. 20:18). Эта жизнь полна скорбей, страданий, боли, разочарований, крушений иллюзий и отчаяния, о чем всюду говорит нам Писание.
Когда мы испытываем боль, скорбим, нам зачастую кажется, что Бог где-то далеко от нас, что Ему нет до нас никакого дела. Иов в отчаянии взывал к Богу: «Для чего скрываешь лицо Твое и считаешь меня врагом Тебе?» (Иов 13:24). Псалмопевец грустно вопрошал: «Для чего, Господи, стои́шь вдали, скрываешь Себя во время скорби?» (Пс. 9:22). Говоря от имени Израиля, сыновья Кореевы обращались к Богу: «Для чего скрываешь лицо Твое? забываешь скорбь нашу и угнетение наше?» (Пс. 43:25). Пророк Исаия утверждал: «Истинно Ты – Бог сокровенный, Бог Израилев, Спаситель» (Ис. 45:15). Даже Давид, «муж по сердцу [Бога]» (1 Цар. 13:14; Деян. 13:22) и «сладкий певец Израилев» (2 Цар. 23:1), переживал минуты сомнений и разочарований. В 12-м псалме он в отчаянии спрашивал: «Доколе, Господи, будешь забывать меня в конец, доколе будешь скрывать лицо Твое от меня?», а в 21-м псалме он выразил свою скорбь словами, которые Иисус Христос повторил на кресте: «Боже мой! Боже мой! для чего Ты оставил меня?» (см. Мф. 27:46).
Сегодня многие недоумевают, почему с хорошими людьми происходит столько бед. Но Писание решительно отвергает положение, что люди изначально хороши. Апостол Павел говорил: «Нет праведного ни одного» (Рим. 3:10; Пс. 13:1–3; 52:1–3), потому что «все согрешили и лишены славы Божией» (Рим. 3:23; 3 Цар. 8:46; Пс. 142:2; Пр. 20:9; Ек. 7:20; Иер. 17:9). Следовательно, поскольку «Бог – судия праведный», из этого следует, что «Бог – всякий день строго взыскивающий» (Пс. 7:12). И несчастья происходят с людьми, потому что они грешники, живущие в падшем, погрязшем в грехах мире.
Поскольку верующие являются искупленными грешниками, живущими в грешном мире, скорби даже их не минуют. Более того, Бог допускает скорби в жизни Своего народа по нескольким важным причинам.
Во-первых, чтобы испытывать истинность веры людей. Согласно Пр. 17:3, «сердца́ испытывает Господь». В стихе 2 Пар. 32:31 сказано: «Оставил его [Езекию] Бог, чтобы испытать его и открыть все, что́ у него на сердце». Столетиями ранее Моисей говорил Израилю: «Вел тебя Господь, Бог твой, по пустыне, вот уже сорок лет, чтобы смирить тебя, чтобы испытать тебя и узнать, что́ в сердце твоем, будешь ли хранить заповеди Его, или нет» (Вт. 8:2). Петр писал:
О сем радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений, дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа (1 Пет. 1:6–7).
Эти испытания нужны вовсе не Богу, потому что всеведущий Господь знает сердце каждого человека. Наоборот, они показывают испытуемому, настоящая у него вера или нет. Никакие невзгоды, какими бы жестокими они ни оказались, не могут уничтожить истинную спасающую веру, потому что спасенный есть «претерпевший… до конца» (Мф. 24:13).
Иов, самый верный Богу человек своего времени, прошел через немыслимые страдания. Он потерял богатство, все его дети погибли, а сам он был поражен страшной, мучительной болезнью. Более того, люди, которые, казалось, были ему так близки, отвернулись от него; жена неразумно призывала: «похули Бога, и умри» (Иов 2:9). В конце концов глупый совет друзей вынудил его в отчаянии воскликнуть: «Жалкие утешители все вы… Как же вы хотите утешать меня пустым? В ваших ответах остается одна ложь» (Иов 16:2; 21:34). Но самым тяжелым для Иова было то, что Сам Бог, как ему показалось, стал его врагом, хотя никаких тяжких грехов за собой Иов не знал. В отрывке Иов 19:6-11 он воскликнул в отчаянии и растерянности:
Знайте, что Бог ниспроверг меня и обложил меня Своею сетью. Вот, я кричу: «обида!» и никто не слушает; вопию, и нет суда. Он преградил мне дорогу, и не могу пройти, и на стези мои положил тьму. Совлек с меня славу мою, и снял венец с головы моей. Кругом разорил меня, и я отхожу; и, как дерево, Он исторг надежду мою. Воспылал на меня гневом Своим, и считает меня между врагами Своими.
Отчаянно ища утешения у своих друзей, Иов умолял их: «Помилуйте меня, помилуйте меня вы, друзья мои; ибо рука Божия коснулась меня» (Иов 19:21).
И все же, несмотря ни на какие мучения, страдания и отчаяние, вызванные жестокими нападками сатаны (Иов 1:6-12; 2:1–7), вера Иова в Бога осталась непоколебимой. В стихе Иов 13:15 он уверенно провозгласил: «Вот, Он убивает меня; но я буду надеяться». Перед лицом Божьей святости Иов открыл свое сердце в истинном покаянии за то, что сомневался в Нем:
Знаю, что Ты все можешь, и что намерение Твое не может быть остановлено. Кто сей, помрачающий Провидение, ничего не разумея? – Так, я говорил о том, чего не разумел, о делах чудных для меня, которых я не знал. Выслушай, взывал я, и я буду говорить, и что́ буду спрашивать у Тебя, объясни мне. Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя; поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле (Иов 42:2–6).
Пророк Аввакум также сталкивался с дилеммой, в которой была испытана его вера. Потрясенный вопиющим грехом Израиля, он воззвал к Богу:
Доколе, Господи, я буду взывать – и Ты не слышишь, буду вопиять к Тебе о насилии – и Ты не спасаешь? Для чего даешь мне видеть злодейство и смотреть на бедствия? Грабительство и насилие предо мною, и восстает вражда и поднимается раздор. От этого закон потерял силу, и суда правильного нет: так как нечестивый одолевает праведного, то и суд происходит превратный (Авв. 1:2–4).
К огромному смятению пророка ответ Бога оказался совсем не таким, какой он хотел услышать. Вместо того чтобы принести Израилю духовное пробуждение, Господь несет этому народу опустошающее осуждение. Самым непонятным оказалось то, что вершил Бог Свое осуждение силами безбожного, языческого народа:
Посмотри́те между народами и внимательно вглядитесь, и вы сильно изумитесь; ибо Я сделаю во дни ваши такое дело, которому вы не поверили бы, если бы вам рассказывали. Ибо вот, Я подниму Халдеев, народ жестокий и необузданный, который ходит по широтам земли, чтобы завладеть не принадлежащими ему селениями. Страшен и грозен он; от него самого происходит суд его и власть его. Быстрее барсов кони его и прытче вечерних волков; скачет в разные стороны конница его; издалека приходят всадники его, прилетают как орел, бросающийся на добычу. Весь он идет для грабежа; устремив лицо свое вперед, он забирает пленников, как песок. И над царями он издевается, и князья служат ему посмешищем; над всякою крепостью он смеется: насыплет осадный вал и берет ее. Тогда надмевается дух его, и он ходит и буйствует; сила его – бог его (Авв. 1:5-11).
И все же, несмотря на смятение, вызванное тем, что безбожный народ стал инструментом исполнения Божьего осуждения над Израилем, вера Аввакума не поколебалась. Дилемма не исчезла, но пророк по-прежнему не усомнился в верности Бога, в Его справедливости и святости:
Но не Ты ли издревле Господь Бог мой, Святой мой? мы не умрем! Ты, Господи, только для суда попустил его. Скала моя! для наказания ты назначил его. Чистым очам Твоим не свойственно глядеть на злодеяния, и смотреть на притеснение Ты не можешь. Для чего же Ты смотришь на злодеев и безмолвствуешь, когда нечестивец поглощает того, кто праведнее его? (Авв. 1:12–13)
Люди, обладающие истинной верой, проходят через испытания, посылаемые Богом, которые затем вселяют в них уверенность и надежду.
