Прежде чем углубляться в анализ происхождения древнеегипетской письменности и ее возникновения следует задаться одним интересным вопросом.
А имеет ли она тот самый генезис, о котором так много и часто упоминают разные авторы, относя рождение письменности к тому или иному периоду и споря о породненностизнаков в этой письменности с некоторыми первобытными зачатками искусства.
Общепризнан тот факт, что древнеегипетская письменность появляется внезапно и неоткуда, первейшие тексты уже носят сложившийся языковой характер с четко очерченными правилами письма и полностью устоявшимися знаками. По логике и аналогии с другими языками и письменностью данный вид требует не менее нескольких столетий шлифовки и уточнений знакового регистра. Можно также обратить внимание на тот факт, что по той же аналогии, при подобном процессе неизбежны промежуточные материальные свидетельства подобного процесса, таблички с текстами, папирусы, камни и т. п. Ничего подобного нет в развитии этого языка.
Несомненно, гигантская пропасть во времени вполне могла уничтожить столь хрупкие свидетельства, однако скорее их просто не существовало, так как иные изменения в той же письменности, несмотря на их древность, все же имеются. Это так называемое простое письмо или как считают некоторые исследователи народная разновидность классического египетского письма. Эта разновидность в отличии от классической имеет тот самый период становления и развития, и что весьма интересно разительно отличается от своей более древней разновидности в сторону упрощения и меньших усилий при написании. Можно предположить, что это признак прогресса и развития, однако лично я с этим не согласен и думаю, что это признак заимствования с элементами упрощения, что свидетельствует как раз о регрессе.
Взяв за основу классические письмена, написание которых требовало не только их знания, но и немалого таланта художника египтяне практически придумали заново письменность подходящую им больше при каждодневном использовании. В пользу этого заимствования говорит, и то, что классические письмена всегда продолжали считаться священными, божественными, письменами дарованными богом мудрости Тотом. Тот персонаж, заслуживающий особого внимания и к его рассмотрению мы еще перейдем, когда начнем исследовать древнеегипетский пантеон богов и легенды.
Обратим внимание лишь на факт того, что письменность была " дарована"!
Во все времена даже после устоявшегося простого письма религиозная традиция требовала использовать в загробных текстах и текстах касающихся чего-то, что причастно к вечности именно классического письма. Это не просто дань, это косвенное отождествление этого письма с тем, что превыше мирского, что ниспослано, что божественно. Именно в этом свете рассмотрение подобного явления находит наиболее логичное объяснение и становится понятно. Имеется множество письменных свидетельств того, что бог. Тот даровал письменность людям, в конце работы я приведу все ссылки на литературу и авторов без отдельного цитирования многих фрагментов, все они одинаково и каждый по-своему достойны не только внимания, но и детального прочтения. В древнеегипетской истории и мифологии достаточно ссылок навремена (имеется в виду глубокая древность даже по отношению к древнему царству) в которые боги и некие звездоподобные, богоподобные, небесные, существа жили вместе с людьми (аборигенами). Именно к этому периоду своей истории египтяне относили практически все "дары" положенные в основу того, что теперь называется науками. Мифическая книга планов храма, (руководство по архитектуре) вообще спустилась, не много не мало, с неба, даже с точным указанием места падения (приземления).
Подобная настойчивость не может не привести к выводу, что тут совершенно ни при чем, ни мифология, ни абстрактные ассоциации. Без сомнения такой глубокий след во всей последующей религии и мифологии могли оставить лишь реальные события. Кроме того, упомянутые артефакты наверняка существовали физически, так как сквозь всю историю древнего Египта от легенды к текстам пирамид и от них к любым повествовательным текстам прослеживается стремления многих знатных и ученых людей отыскать эти вещественные кладези мудрости. В легенде под названием " Сказания о Сатни-Хамуасе" одноименный царевич имеющий репутацию колдуна и мудреца даже сумел найти саму "книгу Тота", ее же нашел позже в этой же притче и некий Неферко-Птах.
Привожу текст далее так как он переведен И. С. Кацнельсоном и Ф. Л. Мендельсоном в книге " Древний Египет. Сказания и притчи", издательство " Совпадение" 2000 год. Москва.
" Когда достигли они того места, где хранилась на дне Нила книга Тота, бросил Неферка-Птах с корабля песок и осушилась река в месте том. И увидел он в месте том кольцо из двенадцати тысяч локтей из змей, скорпионов и прочих ползучих гадов. А в середине того кольца железный сундук, в котором хранилась книга. Произнес Нефетко-Птах заклинание и все кольцо замерло.
Затем он спустился туда и сразился с самим бессмертным змеем, охранявшим книгу. Два раза убивал он змея, но тот оживал, тогда рассек он змея на две части и бросил между ними песок, змей не смог снова стать таким как прежде и умер. Тогда подошел Неферко-Птах к железному сундуку и открыл его и увидел в нем сундук из бронзы, открыл его и увидел в нем сундук из лаврового дерева, открыл его и нашел в нем ларец из эбенового дерева и слоновой кости, открыл его и нашел в нем ларец из серебра, открыл его и увидел ларчик из золота, открыл и его и нашел в нем книгу Тота которую так искал.
Вынул Неферко-Птах книгу и произнес первое из заклинаний, начертанных в ней. И заворожил он небо и землю, горы и воды и загробный мир. Стал понимать он язык рыб в водах, птиц в небесах и животных в горах. Увидел рыб из бездонных глубин ибо (чудесная), сила подняла воды над ними.
Произнес он второе из начертанных в книге заклинаний и увидел, как солнце свершает свой путь в небесах в окружении сонма богов, он увидел, как восходит Лунаи увидел звезды в их истинном образе."
