. Положение материалистической диалектики:

"Однако с точки зрения диалектико-материалистической гносеологии достигнутый нами уровень знания об объекте никогда не может быть абсолютным, он всегда исторически ограничен. Следовательно, исходя из уже познанных нами структурных взаимосвязей и закономерностей, мы можем отделить то, что может происходить в объекте, от того, что невозможно в силу присущих объекту структурных ограничений". ¹¹

– подтверждает, что установленная закономерность – всеобщий закон. И именно это подтверждается предположительными положениями:

"Если представить себе, что мы имеем полное, исчерпывающее знание о структурных взаимосвязях и взаимосвязях объекта, то тем самым мы оказываемся в состоянии однозначно определить весь ход и результаты процесса развития… Однозначно определить направление процесса можно лишь после того, как будет показана объективная невозможность всех других мыслимых направлений".¹²

– так как в данном случае речь идет об "объекте" – универсальное движение, которое пока что считается до конца познанным единым и неделимым и потому не вызывающим никаких сомнений на свой счет, не обращающим на себя внимание исследователей – специалистов по проблеме универсального движения. Значит, найден ответ на кардинальный мировоззренческий вопрос, который стоял перед философией. Вопрос решен на уровне изначального развития, на уровне его истока и решен именно по методу материалистической диалектики. Это значит и нужно и должно признать, что К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин и их последователи в создании теории материалистической диалектики были правы, не ошиблись в своих намерениях и сделали величайшее добро для всего человечества тем, что создали основы и достаточно хорошо развили на данный исторический момент истинно научную теорию познания материального мира, значение которой невозможно переоценить.

Данное открытие может быть использовано, прежде всего, для изменения, развития, совершенствования мировоззрения, в том числе и научного. Это именно то знание на уровне истины в последней инстанции, именно та уникальная информация универсально – всеобщей значимости, которая никому не навредит, но поможет каждому, кто хочет жить, осуществлять свою жизнь и деятельность, особенно при решении трудных и оригинальных проблем, при достижении важных или не обычных, не привычных целей бытия, производственного или научного плана, не просто осознанно, а с точными знаниями о том, чего не может быть вообще или при конкретных обстоятельствах и что может быть в принципе, вообще или в конкретной ситуации. Это открытие как новое научное знание может иметь и будет иметь широчайшее и, может быть, самое широкое поле научного и практического использования в качестве экспресс метода, как определитель и абсолютно надежный принцип – ориентир при решении вездесущей проблемы выбора. В чем собственно трудность и сложность проблемы выбора? Прежде всего и главным образом, в недостатке истинной информации или в избытке ложной и второстепенной информации о предмете выбора. Истинная информация резко упрощает и гарантирует правильное решение проблемы выбора в желаемом или ожидаемом направлении получения результата ее решения. Просто нужно знать и помнить, что весь мир явлений и событий сплетается, рисуется, определяется и предопределяется сугубо реальными и материальными ингредиентами, определителями сущности (процессами, движениями, явлениями) бытия, абстрактного мышления (анализ, план, мечта, сознательное желание), духовности, имя и суть которых: поглощение и деятельность. И естественно, что при этом еще нужно знать, что и когда подпадает под соответствие одному или другому и что от чего бывает. Нужно помнить, что поглощение – это зло, а деятельность – это добро. Но и нужно знать, что иногда зло бывает полезным, а добро – вредным. Иногда зло – это хорошо и в объективной, и в субъективной оценке. Иногда добро – это плохо и по объективным, и по субъективным критериям. Если человек знает истину о добре и зле, то в таких случаях он иногда радуется проявлениям зла, а иногда печалится проявлениям добра. Зло – это не всегда плохо или вредно, а добро – это не всегда хорошо и полезно. Это нужно знать всем, а такое знание в самом изначальном его виде дает данное открытие. И трудно сказать, кто из людей с сознательным поведением не захочет применять, использовать открытую истину. Поэтому можно утверждать, что данное открытие будет широко использоваться и в науке, и на практике. Да, данное открытие – это только начало раскрытия тайны добра и зла, но это раскрытие на истинном, на научном уровне, а не на уровне созерцательного или интуитивного знания. А есть ли более популярная или более значимая проблема в жизни каждого человека и всего человечества, чем проблема определения, установления, идентификации добра и зла в каждом конкретном случае, в каждой жизненной ситуации и адекватного отношения к объектам и субъектам – носителям или творителям добра и зла? Есть ли хотя бы один человек, который всегда равнодушен к тому, что именно предложат ему в конкретной ситуации, что ему дадут, навяжут или потребуют от него исполнения, осуществления, реализации: нечто доброе или нечто злое, нечто полезное или нечто вредное? Ответы однозначно очевидны. Очевидна всеобщая значимость и необходимость нового знания. Отсюда и определяются масштабы, области научного и практического использования данного открытия. Если предполагать более конкретно, то появляется возможность и возникает необходимость революционного усовершенствования теории материалистической диалектики, ее упрощения и конкретизации до уровня, позволяющего ей стать более популярной и более значимой при научно – теоретических и научно – прикладных исследованиях.

Данное открытие – это, образно выражаясь, самая первая, самая изначальная ступенька иерархической лестницы, посредством которой человечество сможет выстраивать свой путь ко Всевышнему, к Богу. Это первая ступенька по своему значению и месту, а не по времени ее создания. Первая ступенька – это своеобразный фундамент, основа, опора будущего Колосса Духовности человечества. Она должна быть самой мощной, надежной и правильной, адекватной своему предназначению. Мы должны познать Бога как нечто целостное, завершенное и совершенное, как нечто породившее нас для того, чтобы познать собственные истоки, начала, технологию нашего развития, для того, чтобы понять, кто мы, каково наше высшее предназначение, если оно есть, по какому пути мы должны идти для осуществления возможной самореализации, чтобы мы могли адекватно представить и представлять себе перспективу своего бытия как род человека, как один из родов живых существ. Мы можем и должны развить наш дух до степени полной его адекватности заложенным природой возможностям нашей души, проекцию которой мы можем наблюдать и ощущать через наше поведение, в нашем поведении, через наше бытие и в нашем бытии. И в этом нам поможет первая ступенька иерархической лестницы, устремляющей наш путь к Богу, к познанию Его. Итак, у нас есть возможность, а значит, мы можем решить нашу главную проблему: системно научного познания Бога – Души природы как целостной системы законов развития ее, природы. Мы можем решить все научные проблемы, связанные с познанием материального мира через раскрытие законов его развития, на основе данного открытия и с помощью уже имеющихся и нарабатываемых, накапливаемых научных знаний. Последующие открытия автора явят собой примеры доказательства справедливости этого высокомерного вывода о потенциальных возможностях людей, которые признают за истину данное открытие и будут использовать его в своих исследованиях, изысканиях.. А началом всему этому было данное открытие. Первым открытием автора в форме догадки (произошло это в 1985 году в г. Одессе, в Украине, в СССР) было признание или отнесение преимущественной склонности одних людей к моногамии и других людей к полигамии к чисто природным, к биологическим задаткам, признакам, проявляющимся и биосоционально, и во всей полноте жизнедеятельности. Проблема любви, сексуальности, склонности к моногамии или к полигамии и всего, связанного с ними, не решена адекватно до сих пор ни одним обществом, ни одной наукой, ни одним ученым, ни одним человеком. А нужно ли решать эту проблему не хоть как – то, не как-нибудь, не по наитию, не интуитивно, не методом проб и ошибок, не методом предположений и догадок, а строго научно, то есть, начиная с истоков бытия материи, с истоков явления жизни? Человек и явление любви остаются загадочными, тайными, наверное, только потому, что исследуются урывками, фрагментарно и как непосредственные данности во всем своем сегодняшнем величии, которое почти полностью, почти абсолютно, приписывается воспитанию, социальным причинам и обстоятельствам, всестороннему влиянию окружающей среды и воле конкретного человека в каждом конкретном случае, воле, которая почти полностью зависит, опять же, от перечисленных факторов. Человечество оказалось в плену, с одной стороны,– у незнания, а с другой стороны, – у знания на основе не совсем правильно понятого тезиса о социальной природе человека – "человек существо социальное". Интерес людей к проблеме человека и к ее части – проблеме любви очень велик. Значит, нужно решать эту проблему на строго научной основе. Но адекватное решение проблемы может быть найдено на основе данного открытия, дающего научное знание о сущности любого явления. Проблема человека вообще включает в себя обширное множество проблем как частей ее. Адекватное решение каждой подпроблемы будет связанно с этим новым научным знанием, с открытой сущностью. Некоторые из этих подпроблем уже решены автором в форме научных открытий и выводов из них на основе данного открытия и на философском уровне раскрытия их. Это фактически, на уровне практики бытия доказывает научность, истинность данного открытия и показывает возможность его использования. Автор может наперед сообщить для людей, жаждущих познания, что каждый человек по своей биологической природе моногамен, то есть сексуальная функция каждого человека, сексуальная функция сама по себе, собственно сексуальная функция однозначно или номинально ориентирована на реализацию в условиях моногамии. Сексуальная, то есть половая функция или половой процесс человека вообще – это только меньшая часть целого. Другие внутренние организменные функции в своей диалектической совокупности объективно понуждают одних людей сохранять естественную склонность к моногамии, что совпадает с общественным интересом, а других людей – проявлять неестественную склонность (по критерию полового процесса) к полигамии, которая противоречит и вредит общественному интересу. Получается так, что практически и в принципе каждый человек может проявить склонность и к моногамии, и к полигамии. Но у одних людей есть мощное объективирующее организменное табу на полигамный образ жизни. А у других людей это биогенетическое табу слабое или совсем отсутствует, что находит свою реализацию в той или иной мере при благоприятных социальных условиях. При этом нужно еще раз отметить и подчеркнуть, что носители преимущественной и даже очень сильной склонности к полигамному образу жизни являются по своей биологической природе, по критерию собственно полового процесса моногамными. Их преимущественная склонность к полигамии фактически, в строго научном определении является склонностью к псевдо полигамии. Целое всегда мощнее его части, и поэтому целое задавливает, объективирует и побеждает свою часть, приспосабливая ее для достижения своей цели. Плохо это или хорошо? Для общества это однозначно плохо, так как способствует разрушению его. Отсюда вытекает антидуховная направленность псевдо полигамии. Для самого носителя склонности к псевдо полигамии это тоже плохо в конечном счете, так как усложняет и драматизирует его жизнь, порождает и сохраняет, все более и более развивает в нем чувство неудовлетворенности тем, что уже есть – достигнутым. Драма неудовлетворенности на перспективу иногда перерастает в трагедию для него же или для его очередной жертвы. Это плохо. Но хорошо лично для него тем, что он всегда или почти всегда без лишних проблем удовлетворяет свой сексуальный интерес, минутный, временный интерес души и тела, чем обеспечивает себе нормальный жизненный тонус. Жизненная драма большинства людей, склонных к моногамии, состоит в том, что они не могут легко реализоваться в любви, в половом процессе настоящим образом, в соответствии с их природой и по вине их же природы, из – за закомплексованности в способах общения между собой. Хотя не все такие люди замечают свою собственную драму. Жизненная драма всех людей, склонных к псевдо полигамии состоит в том, что они стремятся избыточно реализоваться в любви, в половом процессе из – за полного или почти полного отсутствия комплекса неполноценности в способах общения. Они не замечают свою драму, но чувствуют ее через перспективную, развивающуюся неудовлетворенность своим собственным образом жизни. Проблему отрицания и полного снятия драмы людей, связанной с реализацией их сексуальности, можно решить, используя данное и последующие научные открытия автора.