4 июля. Письмо епископу Иосифу (Кобыльскому-Богословскому): «Сей час узнав, что Его Королевское Высочество принц Фридерик Нидерландский с супругою посещают Москву, и, вероятно, теперь уже в ней, поспешаю поручить Вашему преосвященству, в случае желания Его Высочества видеть Успенский собор и древности церковныя, принять Его Высочество с Успенским протопресвитером[21] и указанием и изъяснением споспешествовать занятию любознательнаго внимания Высокаго посетителя. Облачение иметь на себе Вам при сем не нужно» (ЧОЛДПр. 1871. Кн. 8. С. 61. – Материалы).
5 июля. Произнесение Слова в день обретения мощей преподобного Cepгия: «Итак, братия пришельцы и странники! Приимем от страннолюбиваго Апостола Петра то, что подает он пришельцам и странникам. Как напутствие, как руководство и охранение от заблуждений, как оружие против опасностей странствования, подает он нам свое богодухновенное наставление. Возлюбленнии, пишет он, молю, яко пришельцев и странников, огребатися от плотских похотей, яже воюют на душу» (Сочинения. Т. 4. С. 390).
• Письмо матери: «Письмо и книги от Вас получил и благодарю. Книга, которая старее других, мне неизвестна была у Батюшки: точно ли она из его Библиотеки?» (Письма. 1882. С. 386. № 463).
6 июля. Резолюция на консисторском определении о запрещении призреваемым в богадельне ходить в праздники к крестьянам в гости: «А. И-ва призналась, что называла солдатку клеветницею и ябедницею, не представляя даже причины сего ругательства и что, вопреки правилам богадельни, ходила к крестьянам в гости и возвращалась поздно. За сие положить ей, согласно с мнением консистории, 20 поклонов в церкви пред литургиею; а у солдатки испросить прощение» (Резолюции. Т. 5. Ч. 2. С. 114. № 10194).
• Резолюция на журнале Попечительства о бедных духовного звания о выдаче пособия вдове 37 лет: «Г. по летам не имеет права на пособие» (Резолюции. Т. 5. Ч. 2. С. 161. № 10278).
• Письмо епископу Иосифу (Кобыльскому-Богословскому): «Вчера, окончив праздничные занятия, разобрал я довольно большую груду конвертов и нашел письмо Вашего преосвященства; а сего дня получил другое. Благодарю. Все раскрытые вчера конверты получены были вдруг 4 дня, и потому еще не вижу, где задержано было умедлившее письмо» (ЧОЛДПр. 1871. Кн. 8. С. 60. – Материалы).
8 июля. Произнесение Слова по освящении храма Господа нашего Иисуса Xpиcтa, в честь и память Гефсиманского моления Его: «Какую горечь, какую тягость заключала в себе сия таинственная чаша, о которой Он и молился, да мимоидет, являя тем истинное восприятое человечество, не чуждое немощи, хотя чуждое греха, и которую в то же время принимал по предвечной воле Отца Своего, глаголя: не якоже Аз хощу, но якоже Ты (Мф. 26: 39)? Увы! это горечь наших грехов, это тягость нашей виновности пред Богом и заслуженных нами казней, которые все принял на Себя Агнец Божий, вземляй грехи мира (Ин. 1: 29); и таким образом Он скорбел, тужил, ужасался, прискорбен был душою даже до смерти, не потому чтобы истощалось Его терпение, но потому что Своими внутренними страданиями очищал Он наши внутренния нечистоты, заглаждал нашу виновность, удовлетворял раздраженному на нас Правосудию Божию и с тем вместе молился о нашем помиловании, прощении и спасении – и был услышан. Так изъясняет Апостол Павел Гефсиманское моление Ииcyca Христа, когда пишет к Евреям, что Он, во днех плоти Своея, моления и молитвы к Могущему спасти Его от смерти, с воплем крепким и со слезами принес, и услышан быв от благоговеинства (Евр. 5: 7). Как услышан, когда не избавлен от смерти крестныя? Услышан тем образом, что Ему предоставлено Своею крестною смертию и воскресением избавить нас от владычества греха и смерти вечныя. И так не правда ли, что в Гефсимании сила всех возможных искушений побеждена молитвою Христовою?» (Сочинения. Т. 4. С. 399–400).
12 июля. Письмо епископу Иосифу (Кобыльскому-Богословскому): «Вся православная Москва знает, что крестные ходы приходят на место торжества к 10 часам и сообразно с сим начинаются. Когда собравшийся народ должен был ждать необыкновенно долго и имел побуждение и довольно времени спрашивать о причине медленности и, конечно, открыл ее, то сие, без сомнения, не послужило назиданию. Иное дело ждать в подобном случае православную высокую особу, которая, увидев крестный ход, примет участие в молитве. Это приятно для православного народа и назидательно. А тот, который хочет смотреть на православное, для него чуждое, богослужение как на зрелище, получит ли уважение к Богослужению и к служащим, когда видит, что отступают от точности священного чина, чтобы доставить удовольствие зрелища?» (ЧОЛДПр. 1871. Кн. 8. С. 60. – Материалы).
13 июля. Резолюция на донесении благочинного с представлением показания священника в том, что действительно 29 июня и 1 июля он не совершал священнослужения по причине семейного расстройства и происшедшего оттого течения носом крови. Расстройство же состояло в том, что жена его, уже более пяти лет не бывшая в храме, не носит на себе креста и около четырех лет не приступает к исповеди и св. причащению: «Священник поступил весьма предосудительно, допустив жену четыре года устраняться от святыни, и не принял мер, ни сам собою, ни под руководством начальства, если сам недоумевал» (Резолюции. Т. 5. Ч. 2. С. 114–115. № 10195).
• Письмо Е. В. Новосильцевой: «Мое пребывание в Лавре, по милости Божией, благоприятно моему здоровью, особенно же житье в лесу, в сосновых стенах, не закрытых никаким лицемерным покровом, в небольших келиях, из которых одна имеет окно в церковь, и телесному, и душевному здоровью благоприятно, если не повредит моя леность и небрежность» (Переписка с современницами. С. 259. № 365).
14 июля. Резолюция на донесении благочинного о крайней ветхости деревянной церкви: «Объявить священнику и прихожанам, что, если они не примут неукоснительных мер к исправлению ветхостей церковных, долг охранения святыни заставит начальство прекратить в ней богослужение» (Резолюции. Т. 5. Ч. 2. С. 115. № 10196).
15 июля. Резолюция на консисторском определении об освобождении священно-церковно-служителей от ответственности относительно вырванных в обыскной книге листов: «Отсутствие двенадцати листов, вырванных между теми обысками, которые писаны в бытность нынешняго священника и причетников и частию диакона, очевидно, изобличает их в несохранении ввереннаго им церковнаго документа и в недонесении начальству о столь многочисленных повреждениях онаго. Что, по неоткрытии виновнаго, не открыто умысла, сим еще не доказывается, что умысла не было; с добрым намерением таких дел не делают. Посему на священника и причт следовало бы наложить в пеню четыре рубля сер., с разделением подоходно. Но по Всемилостивейшему манифесту от сего их освободить» (Резолюции. Т. 5. Ч. 2. С. 116. № 10197).
16 июля. Письмо московскому гражданскому губернатору И. В. Капустину: «Троицкого Белопесоцкого монастыря, строитель иеромонах Гедеон, от 21 июня донес мне, что, по разнесшемуся слуху о исцелениях от П. Л-ва, посещение недужных в немалом количестве продолжается… по сему донесению строителя предписал я следующее: “как в определении Л-ва в Белопесоцкий монастырь резолюциею 16 июня отказано, то подтвердить строителю, чтобы не держал его в монастыре”» (ЧОЛДПр. 1877. Кн. 11. С. 44. – Материалы).
17 июля. Резолюция на определении консистории об оставлении деревянной Покровской церкви села Воскресенского, Богородского уезда, в настоящем ее положении и недозволении употребления материалов от нее на вновь строящуюся каменную церковь, так как эта деревянная церковь построена в 1706 году по указу царя Петра Алексеевича: «Написать от меня князю Василию Васильевичу[22] с изложением обстоятельств дела, что, по собранным сведениям, открываются довольно уважительные причины к сохранению деревянной церкви; что посему я долгом поставляю сделать оныя известными Его Сиятельству на тот конец, не благоугодно ли ему будет, во внимание к оным, согласиться с своей стороны на сохранение деревянной церкви и поддержание оной предлагаемыми от вкладчика способами» (Резолюции. Т. 5. Ч. 2. С. 116. № 10198).
