29.Чхандогья упанишада. VII-26.2. Цит. по: Упанишады. М., 1991. Книга 3. С. 130.

30. У Шопенгауэра читаем: "... для сознания, неподкупленного волей, нет вопроса более естественного, чем следующий: "бесконечное время протекло, прежде чем я родился,Ччем же был я все это время?" Метафизический ответ на это, пожалуй, был бы такой: "я всегда был я: именно, все те, кто в течение этого времени называл себя я, это были я" (Шопенгауэр А. Указ. соч. С. 86). Само собой понятно, что если я заполнял своим существованием все прошедшие времена, то я не могу вдруг перестать быть в какой-то совершенно произвольный, ничем не выделенный момент времени, каковым является настоящее. "Из того, что мы теперь существуем, следует, по зрелому обсуждению, то, что мы должны существовать во всякое время" (там же, С. 110). "Блажен тот, кто существует До того, как он появился. Ибо тот, кто существует, был и будет" (Апокриф от Филиппа, 57). 31. Упанищады. Книга 2. С. 97. 32. Упанишады. Книга 2. С. 228. 33. Шопенгауэр А. Указ соч. С. 118. 34. Мамардашвили М. К. Классический и неклассичсский идеалы рациональности. Тбилиси., 1984. С. 81. 35. "Сознание - это парадоксальность, к которой нельзя привыкнуть" (интервью с М. К. Мамардашвили). Вопр. филос. 1989. № 7. С. 112. 36. Мамардашвили М.К. "Классический и неклассические идеалы рациональности." С. 81. 37. Фейербах Л. "История философии." Собр. произв. в трех томах, Т. 2. М., 1974. С. 31. 38. Гиренок Ф. И. Экология. Цивилизация. Ноосфера. М., 1987. С. 142.

39. Цит. по: Янгутов Л. Е. "Психологические аспекты учения о "спасении" в китайском буддизме" // "Психологические аспекты буддизма." Новосибирск., 1986, С. 11

40. Не есть ли это тот самый "Универсальный трансперсональный наблюдатель-участник", тезис о вездесущности которого обосновывает в ряде своих работ, в частности, в недавно увидевшей свет книге В.В.Налимов. (Налимов В.В. "В поисках иных смыслов." М.,1993.) Во всяком случае, очень трудно представить себе, в каком бы это "зазоре" между природой и человеком мог бы обитать этот неуловимый Наблюдатель. Старина Оккам не одобрил бы подобной постановки вопроса. Зачем целых три сущности, когда достаточно одной? 41. См. Эшби У. Росс. Конструкция мозга. М., 1964. С. 70-78, 341-345; - его же "Принципы самоорганизации" // "Принципы самоорганизации." М., 1966. С. 331-336. 42. Шкловский И.С. "Проблемы современной астрофизики." М., 1982. С. 221. 43. Вайнберг С. "Первые три минуты. Современный взгляд на происхождение Вселенной." М., 1981. С. 142-143. По мнению Пола Девиса, "понятие ансамбля миров позволяет, исходя из априорных соображений, отстаивать общий вывод, что наш мир действительно чрезвычайно маловероятен и нам безмерно повезло (выделено нами - С. К.), что мы существуем, хотя и не можем точно оцепить свою удачливость" (Девис П. "Случайная Вселенная." М., 1985. С.147). Но именно безмерность нашего везения как раз и свидетельствует в пользу предопределенности нашего появления. 44. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 21. С. 174. 45. Проблема CETI, "Связь с внеземными цивилизациями." С.121.

46. См. Лем С. "Принцип разрушения как творческий принцип." Природа. 1987. № 9. С. 68Ч77.

47. "Несомненно, конечно, что человеческая жизнь обусловлена определенной мерой расстояния Земли от Солнца; в большем удалении от Солнца человек так же мало мог бы жить, как и на расстоянии менее значительном, но далее этого влияние положения Земли на человека не простирается" (Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. М., 1977. Т. 3. С. 55). Интересно пишет об этом К. К. Ребане: "Если бы Земля была на ином расстоянии от Солнца, чем сейчас, то, может быть, действительно жизни или высокоразвитых ее форм на ней не было бы... Однако нельзя исключить и такую возможность, что жизнь возникла бы в несколько ином виде, в ходе эволюции было бы создано отличающееся от человека разумное существо "икс". Последний мог бы усмотреть в новом "идеально правильном" расстоянии до Солнца одно из выражений "иксотропного принципа" (Ребане К.К. Энергия, энтропия, среда обитания. М., 1985. С. 28). Это существо "икс", если бы оно когда-нибудь появилось, было бы другой формой нашего бытия. Если угодно, мы и есть это существо "икс", отличное от "человека", ибо не существует понятия "человек" в некотором абсолютном смысле. В. В. Орлов, например, называет всякое проявление внеземного разума человечеством (см. Орлов В.В. "Человек, мир, мировоззрение." М., 1985). Более того: "Животное - это человек на четырех ногах, облаченный в шкуру; червь - это человек, который, корчась, ползет к новой ступени своей человечности. Даже самые грубые формы материн - это человек в примитивном своем теле. Все есть Человек, Пуруша" (Шри Ауробиндо. "Час Бога. Иога и ее цели. Мать. Мысли и озарения." Ленинград., 1991. С. 69). 48. Гегель Г. В. Ф. Указ. соч. Т. 3. С. 55. 49. Ларошфуко.Ф.де. "Максимы.", Паскаль В. "Мысли.", Лабрюйер Ж.де. "Характеры" С. 151. 50. Поляков Е.С. "Кому уподоблю род сей?" Санкт-Петербург., 1993. 51. Станислав Гроф в своей замечательной книге Гроф С. "Области Человеческого бессознательного: опыт исследований с помощью ЛСД." М., 1994 (см. его же: "За пределами мозга." М., 1993) приводит впечатляющие клинические примеры трансперсональных переживаний, полученных испытуемыми в сеансах ЛСД-терапии, включающих отождествления не только с другими человеческими личностями, но также и с животными, растениями и даже с неорганической матерней. В наиболее продвинутых сеансах индивидуум мог отождествляться со вселенским Универсальным Разумом и - как предельный случай отождествления - с первоначальной метакосмической Пустотой (непроявленным Брахманом, физическим вакуумом). Стоит ли за этими субъективно переживаемыми феноменами объективная реальность или это всего лишь артефакты, вызванные действием психоделика? Чисто логические доводы, приведенные в ходе наших рассуждении, заставляют нас определенно высказаться в пользу первой из названных альтернатив. 52. Свами Вивекананда. Указ соч. С. 175.

***********************************************************

ВМЕСТО ПОСЛЕСЛОВИЯ

Мы хотели бы завершить эту работу небольшой подборкой высказываний по теме, составляющей предмет нашего исследования. Приведенные ниже свидетельства сами по себе настолько красноречивы, что не нуждаются, на наш взгляд, в каких-либо комментариях. Непредвзято мыслящий читатель сможет самостоятельно оценить, в какой мере наша концепция бессмертия согласуется с воззрениями цитируемых авторов. Постараемся же различить в шумной суете сегодняшнего дня эти чарующие голоса из прошлого, взывающие к нам, маловерам, с тревогой и надеждой. "Кто имеет уши слышать, да слышит!"...

* * *

"Когда подумаешь про те миллионы и миллионы людей, которые живут такой же, как к я, жизнью, где-то за десятки тысяч верст, про которых я никогда уже ничего не узнаю и которые ничего не знают про меня, то невольно спрашиваешь себя: неужели между нами нет никакой связи, и мы так и умрем, не узнав друг друга? Не может этого быть. И правда, что этого не может быть. Как ни странно это, я чувствую, знаю, что есть связь между мною и всеми людьми мира, и живыми и умершими. В чем эта связь, я не могу ни понять, ни высказать, но знаю, что она есть".

Л. Н. Толстой

* * *

"Мало сказать, что и каждом человеке такая же душа, как и во мне: в каждом человеке живет то же самое, что живет во мне. Все люди отделены друг от друга своими телами, но все соединены тем одним духовным началом, которое дает жизнь всему". Л. Н. Толстой

* * *

"Если убеждение в бессмертии так необходимо для бытия человеческого, то, стало быть, оно и есть нормальное состояние человечества, а коли так, то и самое бессмертие души человеческой существует несомненно". Ф. М. Достоевский

* * *

"Вы утверждаете, что пока еще имеется только вера в бессмертие, но никаких достоверных доказательств. В накоплении свидетельств, во внутренней убежденности человеческого сердца, в факте веры в вечное существование, наличествующей в умах людей, заключается верное указание. Но указание это уступит место убеждению и знанию, прежде чем истечет еще одно столетие, ибо будет иметь место событие и расе дано будет откровение, которое обратит надежду в уверенность и веру в знание". Алиса А Бейли