VII

Что следует понимать под "изолированной динамической системой"? является ли Земля изолированной системой? ясно, что нет. А Солнечная система? И в этом случае ответ будет отрицательным. И. С. Шкловский пишет: "До сравнительно недавнего времени молчаливо принималось, что возникновение и развитие жизни на Земле есть локальный феномен, в котором ни Галактика, ни Метагалактика никакой роли не играли. Считалось, что если бы ничего, кроме Солнечной системы, во Вселенной не было бы, жизнь развивалась бы так, как она развивалась в действительности. То, что такая точка зрения грубо ошибочна, ясно видно хотя бы из того, что для жизни необходимы тяжелые элементы, синтезируемые при вспышках сверхновых звезд". (42) Представление о локальном характере феномена жизни противоречит концепции расширяющейся Вселенной, результатом длительной эволюции которой явилось образование космических объектов, подобных нашей Солнечной системе, пригодных для зарождения и развития жизни. Земная жизнь, несомненно, явление нелокальное в масштабе Вселенной, но какое отношение, могут спросить, имеет данное обстоятельство к проблеме бессмертия? Как это ни странно, самое непосредственное. Для нас нет ничего более естественного, как бы само собой разумеющегося, чем интуитивное представление о том, что окружающая природная среда и мы сами как ее органическая часть должны быть именно такими, каковы суть в действительности. До сих пор в наших рассуждениях мы исходили из существования человечества как некоей данности. Однако биологическая (и предбиологическая) эволюция на Земле шла не по заранее предначертанному пути, и в ходе ее вполне могло возникнуть разумное существо, отличное от человека. Но каким бы маловероятным ни было появление на нашей планете вида Homo sapiens, для этого была необходима, как минимум, сама Земля. Вероятность образования именно Земли из первичного газового облака была ничтожно мала. А каким числом оценить вероятность происхождения прото-солнечной туманности? Нашей Галактики - Млечного пути? Метагалактики именно с данным набором фундаментальных физических констант?... Вероятность совместного наступления событий, предшествующих возникновению человека (выше мы обозначили лишь некоторые важнейшие вехи на этом пути), столь невообразимо мала, что априори невозможно представить себе, чтобы все эти уникальные события шаг за шагом могли реализоваться. И тем не менее мы, несомненно, существуем. Более того, как полагает С. Вайнберг, "для человеческих существ почти неизбежна вера в то, что мы имеем какое-то особое отношение к Вселенной и что человеческая жизнь есть не просто более или менее нелепое завершение цепочки случайностей, ведущей начало от первых трех минут, а что наше существование было каким-то образом предопределено с самого начала". (43) Приведенные слова легко могут быть истолкованы в мистическом смысле. Однако для веры есть весьма серьезные основания, ничего общего с религией не имеющие. "Знай, послушник, - говорит Иван Карамазов брату Алеше, - что нелепости слишком нужны на земле. На нелепостях мир стоит, и без них, может быть, в нем совсем ничего бы и не произошло". С подобной "нелепостью" мы столкнулись, когда подсчитывали свои шансы на рождение с учетом вероятностей рождений и браков наших предков. Поскольку вероятность появления Homo sapiens, оцениваемая априори, в момент так называемого Большого взрыва, ничтожно мала (практически равна нулю), мы имеем все основания заключить, что наше сознательное бытие, безусловно, является необходимостью (бесконечно более высокого порядка). Сказанное не должно восприниматься как некий парадокс, ибо "случайность - это только один полюс взаимозависимости, другой полюс которой называется необходимостью". (44) Природа этой необходимости может быть понята в результате анализа посредствующего движения, приведшего к появлению человечества, которое мы рассматриваем как одну "множественную личность" (абстрагируясь, естественно, от психиатрического значения этого термина). Это движение предстает перед нами как грандиозный "каскад бифуркаций", совокупность невообразимого числа последовательных выборов внутри соответствующих "пространств возможностей". Каждый предшествующий выбор создает пространство возможностей для последующего случайного выбора; этот последний формирует набор возможных альтернатив для выбора, следующего за ним и т. д. В рамках настоящей работы невозможно сколько-нибудь подробно рассмотреть движение в пространствах возможностей, определяемых хотя бы только теми важнейшими бифуркациями, которые мы, опуская ряд не менее "судьбоносных" посредствующих звеньев (многие из которых нам к тому же неизвестны, да и едва ли когда-нибудь станут известны), бегло перечислили выше. Но для достижения нашей главной цели этого, по видимому, и не требуется, ибо подход здесь полностью аналогичен вышеописанному для более поздних этапов движения, непосредственно предшествующих появлению наших "я". Конкретная физическая природа альтернатив, как уже отмечалось выше, не затрагивает сути дела. Описывается ли воображаемое движение в пространстве виртуальных биографических траекторий индивида или мы рассматриваем возможные ветви развития земного "древа жизни"; интересуемся ли мы появлением данной случайной комбинации родительских генов или зарождением уникального генетического кода жизни на Земле; задумываемся ли над превратностями судьбы, сведшей вместе "на аршине вечности" наших родителей, или наш умственный взор завораживает числовая гармония орбит дружной семьи планет Солнечной системы и т. п., - в любом случае ни о каком "безмерном везении", как мы полагаем, речь не идет: нам "безмерно повезло" лишь с конкретной формой нашего бытия. "Необходимо всегда помнить, - справедливо отмечает Б. Оливер, - что оглядываясь на свое прошлое, мы смотрим на тот специфический путь, по которому человек дошел до своего нынешнего состояния, но что возможны и альтернативные пути, ведущие к тому же пункту следования". (45) Разумеется, столь уникальнейшее событие, как появление вида Homo sapiens, было связано с прохождением "через множество игольных ушков", (46) но выигрышем в этой игре случайностей оказываемся не "мы сами", но, повторяем, лишь форма нашего существования. Конечно, далеко не все альтернативные пути ведут к появлению жизни и ее разумных форм (подобно тому, как мы не рождаемся от бесплодных браков), (47) но там, где это происходит, там мы появляемся "с железной необходимостью". Эволюция материи неизбежно приводит к возникновению в той пли иной пространственно-временной области Вселенной высокоустойчивого состояния вещества, способного собирать, абстрактно анализировать и использовать информацию для целей выживания. Этого было достаточно, чтобы мы появились. Место, время и субстрат не имели значения, они могли быть любыми. "Правда, дух как имеющий тело находится в определенном месте и в определенном времени, но он все же возвышается над пространством и временем". (48) У Паскаля читаем следующее: "Когда я размышляю о мимолетности моего существования, погруженного в вечность, которая была до меня и пребудет после, и о ничтожности пространства, не только занимаемого, но и видимого мной, пространства, растворенного в безмерной бесконечности пространств, мне не ведомых и не ведающих обо мне, - я трепещу от страха и спрашиваю себя, почему я здесь, а не там, ибо нет причины мне быть здесь, а не там, нет причины быть сейчас, а не потом или прежде. Чей приказ, чей промысел предназначил мне это время и место?" (49) Чрезвычайно глубокая и четко сформулированная мысль. И в самом деле, нет никаких причин мне не быть в другом месте и в другое время. я существую "здесь" и "теперь" лишь постольку, поскольку я пребываю везде и всегда. Играя "на рулетках галактик" (С. Лем), мы выигрывали не самое жизнь, а лишь форму нашего существования, т. е. (с позиции внутреннего наблюдения) ту или иную особенную форму, в которой материя мыслит самое себя. Антропогенез представляет собой лишь один из бесчисленного множества путей "гоминизации" (Тейяр де Шарден) материи. По-видимому, свойства "жизнь" и "разум" нельзя считать принадлежащими какой-либо локальной области, например, планетной системе, галактике или скоплению галактик, и мы едва ли ошибемся, если скажем, что и Метагалактике. Существует единая "изолированная" самоорганизующаяся система - Вселенная как целое, самосознающая Вселенная, которая и является нашим истинным Я. "Смерть", таким образом, означает полное исчезновение во Вселенной сложных динамических "состояний равновесия", высокоразвитых "диссипативных структур" (И. Пригожий), одним из представителей которых является многострадальное земное человечество. Впрочем, почему же непременно высокоразвитых? Разве многочисленные биологические формы "братьев наших меньших" или кишащие "слабые формы сознания" (В. В. Налимов) не входят в сферу нашего бытия? Помните: "Все есть Человек, Пуруша". И не об этом ли слова Иисуса: "Я - Свет, который над всеми, Я - Все. И все вышло из меня, и все вернулось ко мне. Разруби дерево, я - там; подними камень, и ты найдешь меня там". (Апокриф от Фомы, 81)? Это ли не свидетельство вездесущности вселенского разумного начала? Очевидно в этом пункте мы существенно расходимся с позицией некоторых авторов, например, Е.С. Полякова, который в своей весьма содержательной книге (50) настаивает на том, что "... пребывая в веке сем, в мире сем, человек в новой палингенезии может стать толь-ко лишь человеком же", (с. 216). Как явствует из всего изложенного выше, для столь категоричного вывода не имеется достаточных оснований. Напротив, мы можем с уверенностью утверждать как раз обратное: крайне маловероятно человеку вновь "перевоплотиться" именно в человека и только в человека, поскольку не существует в Универсуме форм (проявленных или не-проявленных), в которые он не "палингенезировал" бы и которые не были бы ему столь же родными и близкими, как та единственно известная нам форма в нашем нынешнем воплощении. (51) Осознание этого фундаментального онтологического факта побеждает страх не-бытия, ибо "человек ясно видит, что пока во вселенной есть хоть одна жизнь, живет и он сам", (52) но оно же обязывает каждую подлинно разумную цивилизацию к высочайшей ответственности за свое будущее. В бессмертии человечества заключено не только бессмертие каждого из ныне живущих (а также умерших и нерожденных) людей. На своих "волнах жизни" человечество должно вынести к счастью и свободе мириады других (внеземных) жизней, не понявших своего космического предназначения, оказавшихся неспособными сделать выбор между добром и злом. Для человеческого разума не может быть ничего выше и достойнее этой великой миссии. *********************************************************** Cсылки: 1. Работа написана на основе ранее опубликованной одноименной статьи: Культин С.Е. "Бессмертие: иллюзия или реальность?" Филос. Науки. 1991. № 9. С. 73-84. 2. Налимов В.В., Дрогалина Ж.А. "Как возможно построение модели бессознательного?" //Бессознательное. Т.IV. Тбилиси., 1985. С. 189. 3. Налимов В.В. "Вездесуще ли сознание?" Человек, 1991. №6. С 22. 4. Проблема CETI. "Связь с внеземными цивилизациями." М., 1975. С. 121. Ограничив количество браков моих предков числом, скажем, 100, и предположив, что вероятность брака равна в среднем 1/10 (всего лишь), я получаю, что вероятность моего появления, равная вероятности совместного осуществления всех 100 браков, составляет (1/10)-100! Чтобы представить себе, сколь исчезающе мало это число, примем по внимание, что, например, число фотонов во Вселенной оценивается как 10 в 88-ой степени. (Заметим, что при этой грубой оценке не учитывались вероятности рождений вступающих в брак. С учетом этих вероятностей шансы на мое рождение обращаются в ничто уже на "расстоянии" менее, чем 10 браков). Очевидно, что примирить полученный результат со здравым рассудком человека, привыкшего в реальной жизни взвешивать свои шансы на успех или неудачу, невозможно. 5. Трубников Н.Н. "Притча о Белом Ките." Вопр. филос. 1989, № 1. С. 77. 6. Ларошфуко.Ф.де. "Максимы." Паскаль Б. "Мысли." Лабрюйер.Ж.де. "Характеры." М., 1974. С. 184.