При этом мы должны учесть, что в отличие от наших земных компьютеров, "компьютер небесный" обладает не только более высокими техническими характеристиками (мы ведь только в начале компьютерной эры), но вбирает в себя эмоциональную, чувственную энергию - душу. Сочетание в формате единой системы первого и второго элементов (знания плюс душа) создаёт живую мыслящую субстанцию. Возможно, это и есть Бог.
Верующие люди, читая в храме молитвы, посылают в небесный компьютер коллективную энергию определённого мыслительного содержания. Купол церкви концентрирует в пучок эту энергию, плазма свечи её усиливает, она отправляется по соответствующему адресу - к Богу (в космическую компьютерную сеть). Если мощность энергетического луча достаточна, а адрес точен, то Господь слышит мольбу и свершается чудо. Изобретатель радио (и тоже Нобелевский лауреат) Гульельмо Маркони, утверждал, что "в молитве человеческий дух посылает невидимые волны в вечность - волны, достигающие своей цели перед Богом". (Изобретателем радио является Никола Тесла. А обращаться к Богу, Природе, Высшему Разуму, можно непосредственно и без посредников, какими являются церковные организации, наживающиеся на этом. При культурном, уважительном обращении к Богу, Природе, Высшему Разуму, при правильном изложении своих мыслей, человек всегда будет услышан и понят соответственно, и ему будет оказана помощь в соответствии с его обращением. Прим. К.М.). Происходит это чудо возможно так: энергетический импульс молитвенной энергии поступает в управляющий центр, переадресуется в соответствующее тематическое окно, и если поступивший сигнал отвечает логике системы, последняя реагирует соответствующим образом.
Пытливый читатель обязательно задаст вопрос: а кто или что ставит перед нашим мозгом тот или иной вопрос, задачу, возбуждает эмоции, чувства? Ведь глупо предполагать, что эти функции решает высший разум (Бог) - ставит перед человеком задачи, чтобы последний искал ответ, обращаясь к тому же высшему разуму. Тем более человек зачастую включает свой мозг и чувства отнюдь не для добрых дел. А это может означать, что человек не просто один из микроэлементов вселенской системы, но и сам мини-система, подобная вселенской, но с высокой долей автономности. Ибо (верн мся к религии) Бог создал человека "по образу и подобию", но человек - это лишь дитя малое, за которым нужен присмотр. Не за каждым конечно, а за человечеством в целом. И присмотр этот совершается путём качественного анализа мыслительно-эмоциональной энергии, излучаемой с планеты Земля. Если соотношение добра и зла "в норме", т. е. добрые мысли, а значит, и добрые дела доминируют в этом соотношении, то человек исполняет заданные ему функции, оправдывает своё предназначение и вмешательства Бога не требуется. Как в случае до поры-времени с Адамом и Евой в райском саду Эдем. Но если наоборот, как опять же с Адамом и Евой, то следует наказание, предпринимаются соответствующие меры, вплоть до изгнания из райских кущ, а в случае с огромной массой людей - до очередного вселенского потопа. И человеческая раса начинает развиваться заново, под руководством, оставшихся на планете лучших представителей предыдущей цивилизации, которые на фоне примитива нарождающейся расы выглядят богами. Поэтому, исследования Э. Мулдашева (и не только его), проведённые на Тибете и выявленные "хранилища" представителей всех предыдущих цивилизаций, находящихся в законсервированном виде - состоянии "сомати", имеют право на жизнь и осмысление.
Куда же двигаться человечеству: вперёд или назад?
В своём беглом обзоре материалистического и религиозного подходов к проблемам мироздания я обозначил всего лишь некоторые нестыковки естествознания и религиозных канонов с проявленными фактами иного (тонкого) мира, не вписывающиеся в традиционное научное объяснение истории планеты и Человечества. Да и Вселенной. И, пытаясь ответить на вопрос - куда двигаться в своём развитии - вперёд или назад, прежде дополним прозвучавшую выше характеристику современного состояния Человечества и проявляемых тенденциях его движения. При этом заметим, что Человечество во всей его истории не единое целое, как и человек не есть нечто универсальное. Архетипы людей разных эпох и разных народов (цивилизаций) есть разные сущности, имеющие лишь общие физико-биологические признаки, но разнящиеся по своей духовно-энергетической субстанции. Значит, Создатель (кто бы он ни был) осознанно задавал разных людей, чтобы иметь на планете Земля человеческое многообразие. Для чего? Попытаемся порассуждать на эту тему. Во-первых, потому что вместить в один архетип массу различных качеств и энергий было крайне трудно. Во-вторых, такой "универсал" являл бы некий механистический образ по отношению к себе подобным, попросту был бы не интересен друг другу. Даже родившиеся близняшки при абсолютном внешнем сходстве, всегда различаются по интеллекту, восприятию окружающей реальности, по душевно-эмоциональным свойствам, по характеру. И далеко не всегда они внутренне похожи на родителей или дедов (бабушек). Значит, их внешнее сходство показывает, что физиология есть всего лишь матрица, носитель настоящей сущности, которая "вкладывается" в тело человека. В-третьих, человек разумный должен был адаптироваться к окружающей его среде, а она весьма многообразна и универсальны в ней лишь общие принципы существования и развития. Поэтому, одни люди должны быть способны встраиваться в пустынные зоны, в жаркий климат, приспосабливаться к соответствующей пище, образу бытия. Да и боги у них особые. Другие, наоборот, должны выдерживать суровый северный климат, уметь добывать пропитание и приспосабливаться к тому, что растёт или водится, строить жилища и т.п. То есть, при общем внешнем свойстве людей разных геофизических зон, сущности их разнятся. Континенты и регионы планеты живут каждый в своих физико-географических и исторических условиях, в своём пространстве и времени и человек, как дитя природы должен этим условиям соответствовать. В-четвёртых, думаю, Создатель страховался на случай, если "хомо сапиенс" скурвится или выйдет из-под контроля, ведь он же "разумный". Поэтому, обобщённый человек - это многоцветущая сложность, делящаяся на культурно-исторические типы (цивилизации) по Н. Я. Данилевскому, а именно таковые движут развитие Человечества. И в рамках того же культурно-исторического типа также заложено многообразие для "цветущего" развития и приспособления к окружающей природе. И для страховки от идиотов. То есть, конструкция Человечества должна быть устойчивой ко всяким катаклизмам, как к природным, так и к "разумным". Поэтому, человеческая цивилизация далеко не едина в своей культуре, истории, архетипе человека. Она есть многообразие культур, историй и образов людей. И не только природа и Создатель рождают человека, но каждый тип человека рождает свой мир, по-своему воспринимает всю систему мироздания и окружающую среду. Каждый культурно-исторический тип, каждая цивилизация живут и творят в своём пространстве, времени и в рамках своей функциональной предназначенности (или выходят из неё).
Н. Я. Данилевский в работе "Россия и Европа" (1871 г.) писал: "События, одинаково важного для всего человечества, разделяющего историю человечества на разные периоды, попросту не существует. Даже к христианству разные народы приходят в разное время... все исторические племена имели свою древнюю, свою среднюю и свою новую истории". Данилевский приходит к понятию культурно-исторического типа, то есть "формы исторической жизни Человечества, как формы растительного и животного мира, как формы человеческого искусства (стили архитектуры, школы живописи), как формы языков (односложные, приставочные, сгибающиеся), как проявление самого духа, стремящегося осуществить типы добра, истины и красоты". И только для конкретного типа (цивилизации) можно ввести понятия древней, средней и новой истории. Общечеловеческой же цивилизации просто не существует. (Ну, как же. Странный и ничем не обоснованный вывод. Цивилизация - это эпоха социального развития человеческого общества. Эпоха цивилизации вышла из эпохи варварства при изобретении письма и становлении института государства. На сегодняшний день вся планета Земля разделена различными государствами, и во всех из них имеется письменность. Прим. К.М.). Русский мыслитель XIX века рассматривает Человечество через призму составляющих его культурно-исторических типов, каждый из которых имеет собственную историю, свой возраст, пору цветения и затухания. И если общечеловеческой цивилизации не существует, а есть самобытные, политически независимые культурно-цивилизационные сообщества, значит, и история Человечества есть совокупность истории отдельных цивилизаций. (Какая глупость. Прим. К.М.).
