66. В. Солоухин "Последняя ступень", М., АО "Деловой центр", 1995.
67. Г. Климов "Божий народ", Краснодар, "Советская Кубань", 1999.
68. В.Н. Демин "Тайны русского народа", "Вече", Москва, 1997.
69. И Солоневич "Россия в концлагере", Москва, 1999.
70. И.Р. Шафаревич "Сочинения в трёх томах", М., "Феникс", 1994.
71. М.О. Меньшиков "Письма к русской нации", М., приложение к журналу "Москва", 1999.
72. А.Н. Севастьянов "Чего они от нас хотят", Национальная газета, спецвыпуск, 1999.
73. В. Авдеев, А. Савельев "Расовый смысл русской идеи" выпуск 1, М.,"Аделиз", 1999.
74. В.И. Бояринцев "Чудеса российской демократии", М., "Московский писатель", 1999.
75. О. Платонов "Почему погибнет Америка", "Русский вестник", М., 1999.
76. В.И. Корчагин "Суд над академиком", М., "Витязь", 1996.
77. А.И. Асов "Атланты, Арии, Славяне", М., "Алетейа", 1999.
78. А. Арутюнов "Досье Ленина без ретуши", М., "Вече", 1999.
79. В. Скорятин "Тайна гибели Владимира Маяковского", М., "Звонница-МГ", 1998.
80. Андрей Дикий "Евреи в России и в СССР", Новосибирск, "Благовест", 1994.
81. Г.Л. Штрак "Кровь в верованиях и суевериях человечества", С. Петербург, "София", 1995.
82. В. Пруссаков "Прах Гитлера", М. "Альманах", 1994.
83. О. Гусев "Белый конь Апокалипсиса", С. Петербург, "ЛИО Редактор", 1999.
84. А. Богомолов и др. "Война по законам подлости", Минск, "Православная инициатива", 1999.
85. Л.И. Сотникова "Истинная азбука Русского языка", М. "Элиста", 1999.
86. "Расовая гигиена и демографическая политика в Германии", М., "Русская правда", 2000.
87. Иван Солоневич "Россия в концлагере", М., журнал "Москва", 1999.
88. И.А. Родионов "Решение еврейского вопроса (Два доклада)", М., "Витязь", 2000.
89. И.В. Овчинников "Исповедь кулацкого сына", М. самиздат, 1999.
90. Е. Дюринг "Еврейский вопрос" М., "Русская правда", 1999.
91. И. Ландовский "Красная симфония. Откровения троцкиста Раковского", М., "Вестник", 1996.
92. Юрген Граф "Миф о холокосте" М., "Витязь", 2000.
93. Олард Диксон "Символика чисел" М., "Рефл-бук", 1996.
94. В.Н. Гладкий "Жиды" М., "Витязь", 1993.
95. О.М. Гусев "Белый конь апокалипсиса" С. Петербург, "Лио Редактор", 1999.
96. Шмаков "Международное тайное правительство" М., Городская типография 1912. Таллинн, 1999.
97. Б. Миронов "О необходимости национального восстания" М., 1999.
98. В.А. Истархов "Что такое время, пространство, материя, язык?" газета "Аркаим" N 16, апрель 2000 или газета "Русская правда" N 20 2000 или газета "Десница" N 1 2000.
99. О. Платонов "Россия под властью масонов", "Русский Вестник", М., 2000.
Спасибо, что скачали книгу в бесплатной электронной библиотеке Royallib.com
Все книги автора
Выдержки из начала книги Л.И. Климович "Книга о Коране"
Коран (по-арабски "аль-Куръан") - это обычно солидный том, включающий более 500 страниц текста на арабском языке. Почти таков же объём его перевода на восточные и на западные языки. В нём 114 разделов, или глав, разной длины, каждая из которых называется сура, что по-арабски означает шеренга или ряд, например, ряд камней в кладке здания. В Коране сура также обозначает часть книги или отдельное поучение (9: 65, 128; 24: 1) [Здесь и далее первая цифра указывает суру (главу), а вторая - аят (то есть "знамение", "чудо", в переносном смысле - стих) Корана.]. С этими значениями слово "сура" вошло в некоторые восточные языки и сохраняется в переводах на них Корана. См., например, перевод на язык урду, сделанный явно для мусульман шиитского направления, так как включает 115-ю суру "Два светила", которую не признают мусульмане наиболее распространённого направления ислама - суннизма.
... Название "Коран" происходит от арабского глагола "кара'а", означающего читать вслух речитативом, декламировать. Оригинал Корана, согласно исламу, начертан на арабском языке на листах - сухуф и свитки с ним хранятся на седьмом небе, отсюда и одно из его названий - Свитки, Книга (74: 52; 80: 13; 98: 2). Коран - "Мать книги" - Умм аль-китаб, находится под престолом Аллаха; и только один Аллах в этой небесной книге "стирает, что желает, и утверждает" (К., 13: 39)
... "Скажи: "Если бы собрались люди и джинны, чтобы сделать подобное этому Корану, они бы не создали подобного, хотя бы одни из них были другим помощниками" (К., 17: 90). Отсюда же следует, что для сочинивших эту фразу сказочные демонические силы - джинны - были столь же реальными, как и люди, им казалось даже, что люди и джинны могли совместно выполнять одну и ту же работу, помогать друг другу.
... Коран стал известен людям как "откровения" (21: 46; 53: 4), ниспосылавшиеся Аллахом своему последнему посланнику и пророку Мухаммеду (иначе - Мухаммаду, Мохаммеду, Магомеду, Магомету) при посредстве потусторонней силы - ангела, названного "духом святым", "духом верным" (16: 104; 26: 193, 194), по имени Джибриль (Джабраиль, Джебраиль; 2: 91).
Многочисленные рассказы и истолкования их чудесного ниспослания пророку содержатся в позднейших мусульманских преданиях (хадис, Сунна, хабар, ахбар) и в комментариях, толкованиях Корана - тафсире.
Судя по этим более поздним данным мусульманской традиции, "откровения" Аллаха передавались пророку примерно в 610-632 годах н.э., а их запись, собирание зафиксированного и особенно составление книги растянулись на долгие годы. Трудности, которые при этом пришлось преодолевать, как увидим, не сводились лишь к отсутствию у арабов в прошлом подобной практики.
... В странах, где ислам - государственная религия, из положений Корана исходят многие правовые нормы, законодательство - шариат, на Коране присягают и дают клятвы, нарушение которых признаётся тягчайшим грехом, преступлением. Изучение Корана и его толкований (тафсир) является одним из профилирующих предметов многих учебных заведений в таких странах, как Пакистан, Иран, Саудовская Аравия.
Собирание и составление Корана
Из учений и взглядов, возникших в период пророческих движений, имевших место в Аравии в первой половине VII века, до нас в наибольшей мере дошли лишь те, что проповедовались ханифами-мусульманами в Мекке и Медине. Они получили отражение в Коране, книге, составление которой стало возможным и даже, не будет преувеличением сказать, государственно и общественно важным после образования в Медине Арабского халифата (632) и начатых им широких завоевательных войн.
... Корану-книге предшествовали и сопутствовали записи законодательного и богослужебного значения, существовавшие частью, как можно судить по преданию, уже при первых халифах. Некоторые из них восходили к аналогичным записям проповедников раннего ислама или ханифизма в Мекке и Медине. Таким записям - "чтениями" - придавалось значение руководства, хотя тексты разных записей не были согласованы и, как отмечают предания, по одним и тем же вопросам в них имелись противоречия. С распространением ислама и власти халифов на большой территории наличие противоречивых записей могло дать повод к отклонениям в богослужебной и законодательной практике, привести к нежелательным для центральной власти осложнениям. Поэтому возникла необходимость устранить разноречивые списки и составить единый свод записей, придав ему характер восходящего к Аллаху канонического писания - Корана.
