<p>

А на самом деле, не лишилась она, душа, ничего, – просто увязанность та её оста­лась оголённой. Тут или убирай увязанность, или на "голый" конец её цепляй что-то другое – взамен первого. Ибо оголённая увязанность есть двойной гнёт...</p>

<p>

Ну а внутреннее должествование – это подоплёка всем известного заставляния себя делать то, чего делать не хочется. Не хочется более или менее сильно, и по крайней мере – сейчас. То бишь проявляемостъ раздвоенности нашей, вот что та­кое это описываемое чувство.</p>

<p>

Чувство же долга – на ступень менее вопиющая, неже­ли внутреннее должествование, повязавшесть себя обязанностью что-то совершить. В частности, не привязанная строго к непосредственной перспективе, как то при внутреннем должествовании. Затем, внутреннее должествование – всегда противовес невольному нехотению нечто делать. А чувство долга может наличествовать и при отсýтствии нехотения совершать. Просто внутренним противовесом – откладывающим совершание обстоятельствам. Скажем, в силу жизненных макрообстоятельств (вы аспирант и иже с этим!) вам надо сдать завтра реферат, над коим ещё работать и работать, а вас зовут на вечеринку: вы идёте, тут-то в ответ на жизненные обстоятельства – в её лице – и возникает чувство долга – на реферат.</p>

<p>

Короче, если различать два понятия – "нацеленность вообще" и "строгая нацеленность", то долг ближе к первой, а внутреннее должествование – ко второй.</p>

<p>

Спрóсите, а как же внутреннее должествование может быть гнётностью из приятной половины, если делаешь нехотимое, то бишь заставляешь себя? Но когда нехотение, например, от усталости, а делать предстоит помощь приятному человеку, что само по себе вещь приятная, то если приятность от свершаемого перекрывает неприятность от длящести действия, так в целом это всё и будет чем-то типа приятности.</p>

<p>

 </p>

<p>

Ну и ещё – это у чувствительных особ в первую очередь – распространена гнётность, могущая быть обозначенной как отвлечённый допуск. Чувство отвлечённого допуска! То бишь от внешнести фактически независимого – в своей у тебя возникаемости. Или лучше сказать – автономного в возникаемости.</p>

<p>

Вообще допуск – это чувство отмечаемости себе попранности включённого (ну, работающего) непринимания. И как тогда он может быть автономен в возникаемости? А это когда выступаешь способным (внутренне научился!) образовывать допуск на саму возмóжность возникновения допуска! То бишь не на попавшесть в требующую чувства допуска ситуацию, а на саму возможность такого своего попадания. И поскольку возможность есть вещь растяжимая, то подсознатель­но усмотреть её – можно где угодно и когда угодно. Стоит только достаточно "накрутить" себя для этого.</p>

<p>

То есть что? Одно дело, к примеру, уже находиться в палате у опасно и заразно больного, и тем себя внутренне обволакивать, вязать, испытывая чувство допуска к телу гадости, а другое дело – творить то же самое от одной лишь возможности, что кто-то из близких так заболеет, и тебе придётся бывать у него в палате. В общем, отвлечённый допуск – это допуск именем возможного как-либо в будущем допуска. Или даже сказать, именем налички самой жизни – как приводиловки к допускам. Что делает отвлечённый допуск гнётностью, скорее, из разряда патологии. По крайней мере, где-то с границы – меж патологией и нормой.</p>

<p>

 </p>

<p>

Близкое к патоло­гическому самоугнетение – это отдельная тема. Навязчивости, надуманности, всякие безусловности (в частности, безусловные от себя требуемости чего-то) – вот наполнители психогнёта этого разряда. И отвлечённого допуска я коснулся, чтобы пометить, что существует и такой разряд.</p>

<p>

 </p>

<p>

Типичные слабонегативные чувства – забота и озабоченность. Сами обозначительные слова тут многое объясняют: интуитивно ведь каждый знает, что такое испытывать-то заботу. Либо быть озабоченым – в отношении предмета или просто в каком-то жизненном направлении. Мы вкладываем в эти понятия слегка различный смысл. Озаботиться – это как бы преддверие, а чётко испытывать заботу – уже второй этап выраженности. То есть озабоченность гнетёт на ступень расплывчатей. Озаботился – значит только собираешься определиться, а начал иметь заботу – значит ужé определился.</p>

<p>

В общем, чувственная фактура у них одна, а характер приложенности к нам – разный. Забота гнетёт на ступень конкретней, нежели озабоченность. Как гнетущее чувство менее отвлечена. При озабоченности угнетающий объект чётко не определён, поэтому и гнетёшь себя его именем диффузно, по типу "сам толком не знаю, чем угнетаю". Короче, различий хватает, чтоб в самоугнетаемости заботного типа усмотреть два подтипа. Остаётся лишь добавить, что при прочих равных – озабоченность гнетёт на пол-ступени меньше, нежели забота: конкретика – самою по себе! – "додавливает" дополнительно.</p>

<p>

Теперь подробнее о каждой. Забота – это маячащая необходимость что-то направленно делать, из-за несоответствия внешнести внутреннему миру. С тем, что хотя б слегка непринимание – факта несоответствия, отчего и делать по тому факту ничего не хочется. Делательная необходимость такого рода – подразумеваться может и вполне произвольно, и тогда она ещё не забота, а лишь нечто вроде помехи. Только мешает, а не заботит! Поскольку пребывает в состоянии ещё подхваченности тобой. А вот когда зафигурирует невóльной подразумеваемостью, то и предстанет заботой.</p>

<p>

Невольной – это в смысле такой, о которой чувствуется, что не можешь отделаться. По крайней мере сразу – по возжелавшести того. А чувство помехи – предшественник такого. Можно сказать, забота есть застоявшаяся помеха.</p>

<p>

Фактически, забота есть воплощённая в чувство несвобода – твоей перспективы. В проистекающести той несвободы от жизнеконкретики настоящего. От одной из её бесчисленных линий. Увязанная с конкретикой настоящего несвобода личного будущего! Дéлательная несвобода. Характер которой достаточно определён – в силу этой настоящей конкретики.</p>

<p>

В принципе, можно испытывать такую несвободу и без увязанности с несообразностью настоящего момента. Например именем той посылки, что несообразности в жизни обязательно да возникают! И это будет означать, что тебя заботит самá жизнь, а не какая-то её частность в настоящем. Жизнь как целое! Бывáет подобная забота – у слишком пристрастных натур. Что называется, ничто конкретно не заботит, вот только сама жизнь, которая "не такая...  </p>