Наука о социальной работе изначально могла возникнуть только в нерасчлененном, синкретном виде, без деления на теоретические и эмпирические области знания, не говоря уже о более дробной дифференциации на теорию, технологию, этику и другие науки. Причины такой цельности понятны: на начальном этапе знаний о ней было накоплено еще сравнительно мало, да к тому же и проникновение в сущность явлений было явно недостаточным. В этих исторических условиях наука о социальной работе включала в себя всю совокупность знаний о ней, в том числе и первичные философские представления. В настоящее время философский подход в изучении социальной работы, к сожалению, также не является преобладающим. Однако в настоящее время знаний о социальной работы накоплено достаточно для того, чтобы из его совокупности можно было выделить философскую компоненту.

Компонент – (от лат. componere – составлять) – составная часть, элемент чего-либо, компонент. Выявление философских компонентов текстов, посвященных социальной работе, – это выявление на основе анализа изложенных в них материалов (фактов, идей, теорий и т. п.) целостных философских теорий и идей или их фрагментов, привлеченных в нее и ставших ее органической составной частью.

Так, например, центром социальной работы является человек. Проблема человека является центральной для множества социально-гуманитарных и естественных наук, но наиболее общий подход к изучению человека можно видеть в философской антропологии. Таким образом, философское учение о человеке для наук о социальной работе, и в первую очередь для ее теории, является неотъемлемым компонентом. Этика и аксиология социальной работы являются специализацией соответствующих философских наук применительно к социальной работе. Философские учения, такие как утопизм, прагматизм, позитивизм и другие, ложатся в основу разработки соответствующих теоретических моделей социальной работы, которые затем реализуются в социальной практике. В процессе познания социальной работы используются подходы, разработанные в рамках теории познания – гносеологии.

Можно видеть, что философия не является чем-то абсолютно внешним по отношению к наукам о социальной работе. Напротив, философское знание, философские науки являются той основой, которая придает знанию о социальной работе целостность и завершенность.

Роль философии в осмыслении и освоении социальной практики

Практика, понимаемая в виде отношения человека как субъекта деятельности и внешнего мира в качестве объекта, всегда являлась актуальной философской проблемой. В социальной философии анализировалась система деятельности человека во всем его историческом развитии, результатом которой является мир материальной и духовной культуры. Социальная деятельность реализуется в системе социальных отношений, в которой все виды человеческой деятельности характеризуются такими признаками, как процессуальность, целесообразность, поэтапность, направленность на достижение определенного конечного результата.

Значение практики подчеркивали философы разных направлений, особенно диалектико-материалистического. Категория социальной практики относится к числу базовых, основополагающих в социально-гуманитарных науках и прежде всего в философии. Практика (от греч. Praktike, praktikos – деятельный, активный) – материальная, чувственно-предметная деятельность человека. Практика имеет двойное основание (структурирование): с одной стороны, существуют объективные структуры, воздействующие на нее, а с другой стороны, социальные субъекты могут оказывать влияние на социальную действительность через практику, трансформируя эти структуры. Субъектами практики являются индивид, группа, общество.

Структура практики включает в себя: потребность, цель, мотив, целесообразную деятельность в виде ее отдельных актов, предмет, на который направлена эта деятельность, средства, с помощью которых достигается цель, и, наконец, результат деятельности.

Практика обычно понимается как систематическая, многократно повторяющаяся деятельность, как соединение такого рода деятельности многих индивидов. Частным случаем практики является приложение разрабатываемой теории к тому фрагменту реальности, который описывается ею. В этом смысле практика иногда противопоставляется теории. Преодоление разрыва между теорией и практикой осуществляется двояким путем: с одной стороны, современная наука (теория) все более строится по типу материального производства, включает в себя различные предметно-чувственные формы деятельности, причем эти формы включаются в нее как основные, а не только как вспомогательные. С другой стороны – сама практическая деятельность все в большей степени воплощает в себе достижения науки.

Несомненно, знания, в том числе научные, сами по себе представляют ценность высокого ранга. Однако практический смысл они имеют лишь в том случае, если воплощаются в практике. Поэтому конечной целью научного познания являются не знания сами по себе, а практическое преобразование действительности для удовлетворения материальных и духовных потребностей общества и человека. Практическое воплощение идей, превращение их в предметный мир представляет собой опредмечивание.

В определении социальной практики преобладают два подхода. Согласно первому, социальный институт есть «относительно устойчивые типы и формы социальной практики, посредством которых организуется общественная жизнь, обеспечивается устойчивость связей и отношений в рамках социальной организации общества», т. е. социальная практика предстает в форме социального института. Согласно другой точке зрения, социальные практики представляют собой конкретные формы функционирования общественных институтов, общей же формой реализации каждого института служит совокупность соответствующих социальных практик.

Социальная практика – вид практики, в ходе которой конкретно-исторический субъект, используя общественные институты, организации и учреждения, воздействуя на систему общественных отношений, изменяет общество и развивается сам.

Сферы социальной практики могут быть разделены на институционализированные и неинституционализированные. Институционализированные составляют устойчивое ядро жизнедеятельности общества или его основных подсистем. Они отличаются либо большей значимостью и массовостью, либо устойчивостью и традиционностью. Менее же распространенные, спорадические, недостаточно освоенные практики, а также практики, противоречащие принятым в данном обществе нормам, представляют периферию общественной жизни и не инкорпорируются в институты. Критерием разделения социальных практик на институционализированные и неинституционализированные должна стать степень их формализации.

Социальная практика предстает как совокупность действий и взаимодействий индивидов, групп, общностей, организаций во времени и в пространстве, обеспечивающая устойчивое функционирование социальных институтов. Социальная практика характеризуется воспроизводимостью, устойчивостью, массовостью, нормативностью.

Любая сфера социальной практики является определенным видом человеческой деятельности. В настоящее время в качестве основного механизма развития социальной практики выделяют процессы ее проектирования. Проектирование предполагает, что представители конкретной профессиональной деятельности совместно с учеными, использующими деятельностный подход, превращают собственную профессиональную практику в предмет преобразования на основании новой организации деятельности. Соотнесение новой организации деятельности и уже сложившейся ее организации завершается построением новых средств осуществления деятельности.

В настоящее время возникает сложная общая проблема, связанная с необходимостью проведения философского и методологического обоснования социальной практики. Лишь понимая это обстоятельство, можно в дальнейшем более целенаправленно и более эффективно использовать социально-гуманитарное знание для усовершенствования и развития различных сфер социальной практики. И философия призвана сыграть в этом ведущую роль.