Мы - Великая Россия. На том стоим, и мы не можем иначе: быть другими и относиться к себе по-иному. Мы имеем право на такую позицию в мире, мы ее выстрадали всей нашей историей. Она не просто наша, но и за нее заплачена непомерно высокая по всем историческим и человеческим меркам цена. Ко всему прочему, она единственно адекватная целям и задачам сохранения России в общем потоке бытия истории. В конце концов, мы не в гостях, а у себя дома, в своей собственной истории, в своем геополитическом и историческом пространстве, а потому вправе исповедовать ценности, цели и смыслы бытия, идентичные нашей национальной и исторической сущности, ценностям национальной и исторической России - Великой России. Кого они не устраивают, тот не принадлежит России, тому просто нечего делать в цивилизационном и историческом пространстве России, ибо архетипы социальности, культуры, духовности, на которых он будет базировать свое бытие и, соответственно, формы исторического творчества, которые он будет реализовывать в России, будут неидентичны, а потому и разрушительными по отношению к ней как России. Россия не всем принадлежит, а только тем, кто сам принадлежит России, кто полностью идентифицирует себя с ней, кто есть Россия и, следовательно, за Россию, а не против нее.

Жесткость такой разделительной позиции не случайна. Она следствие осознания тех катастрофических последствий для исторической судьбы и страны и нации, которые имел и имеет цивилизационный раскол России в ХХ веке. Его преодоление становится главным условием национального возрождения России и принципы, на которых оно должно базироваться, это принципы исторической и национальной России - все, что адекватно ценностям идентичности России-цивилизации. Жесткость такой разделительной позиции обусловлена и непомерной тяжестью тех исторических задач, необходимость решения которых входит в состав базовых условий самого исторического выживания России в мировой истории. Россия стоит перед целой системой вызовов-ответов, затрагивающих сами основы ее бытия в истории в качестве России-цивилизации. Для того чтобы с ней справиться, требуются усилия национально объединенной России, объединенной ценностями идентичности, идеей и идеалами Святой, Великой и Свободной России.

Для современной России пробил час исторической истины, поставивший и страну и нацию перед историческим выбором, выбором своей цивилизационной судьбы: или мы даем ответы на вызовы истории, остаемся Россией, или мы уходим из нее в качестве России; или мы идем на формационную модернизацию на основе сохранения и саморазвития основ локальности собственной цивилизации, ценностей национальной идентичности или необходимость ее осуществления превращаем в средство их преодоления в истории, а значит, и самой истории; или мы Великая Россия или мы ничто. Иного нам не дано, ибо нам дана Великая Россия. Выбор за нами. И коль скоро он уже осознан, то, в сущности, уже сделан.

Так камо грядеши, Россия? После векового блуждания по истории Россия возвращается к самой себе, к ценностям своей идентичности, возвращается в историю в качестве России и для того, чтобы сосредоточиться на себе как на России: превратить национальное возрождение - восстановление и развитие ценностей цивилизационной идентичности в основу формационного прорыва в истории, в освоение новых формационных свойств и качеств общественного прогресса.

В этой связи стоит напомнить, что одним из отличительных признаков великой нации является ее способность подниматься на ноги после падения в истории. Ведь никакое поражение в истории не является окончательным до тех пор, пока сохраняются ценности идентичности, их основа - генетический код истории, пока сохраняются люди готовые умереть за них. В этом случае поражение - это лишь уроки, которые необходимо усвоить для того, чтобы быть готовым к новому прорыву в истории. И это вселяет больше чем надежду, ведь мы пока еще не только живы, но еще и осознаем себя Россией, пока еще она всей своей историей и святым духом живет в каждом из нас. А потому есть уверенность: Великая Россия не погибнет и до тех пор, пока для всех нас будет являться абсолютным максимумом нашего существования в истории. Так к чему все сомнения? Вперед, только вперед - к будущему осознавшей себя России!

1 Шпенглер О. Закат Европы. М.,1923. Т.1. С.119, 442.

2 Данилевский Н. Я. Россия и Европа. М., 1991. С. 106, 108.

3 Яковец Ю. В. У истоков новой цивилизации. М., 1993. С. 36; Яковец Ю. В. История цивилизации. М.,1997. С. 41-42.

4 Юнг К.-Г. Аналитическая психология. Прошлое и настоящее. М.,1995. С. 72.

5 Гумилев Л. Н. Конец и вновь начало. М., 1994. С. 385, 60, 94, 210, 386, 405, 386, 389, 326, 401-402.

6 Гумилев Л. Н. Конец и вновь начало. М., 1994. С. 368, 359, 339-370, 299.

7 Соловьев С. М. История России с древнейших времен. Кн. VII. Т.13. М., 1991. С. 8-9. См. также Белинский В. Г. Полн. собр. соч. в 13 тт. М., 1954. С. 128.

8 Соловьев В. С. Соч. Т.1 М., 1989. С. 419.

1 Андреев Ю.В. Цена свободы и гармонии. Несколько штрихов к портрету греческой цивилизации. СПб., 1999. С. 336, 302, 337-338.

9 Данилевский Н. Я. Россия и Европа. М., 1991. С. 109.

10 Иноземцев В. Л. К теории постэкономической общественной формации. М., 1995. С. 202, 208, 212, 212.

11 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 13. С. 7.

12 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 4. С. 446.

13 Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 33. С. 101.

14 См. подробнее: Гарбовский А. А. Загадки древнейшей истории. М., 1971.

15 Троцкий Л. Д. Об интеллигенции // Интеллигенция. Власть. Народ. М.,1993. С. 114.

16 Луначарский А. В. Проблемы народного образования. М., 1923. С. 103.

17 Бухарин Н. И. Проблемы теории и практики социализма. М., 1989. С. 168.

18 Солоневич И. Народная монархия. М.1991. С.372.

19 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 4. С. 444.

20 См. подробнее о сущности, причинах и исторических формах русофобии: Шафаревич И. Р. Русофобия. Две дороги - к одному обрыву. М.,1991.

21 Пришвин М. М. Дневники. 1920-1922. М.,1995. С. 116.

22 Горький А. М. Несвоевременные мысли. М.,1991. С. 96.

23 Шульгин В. В. Опыт Ленина // Наш современник,1997. № 11. С.142.

24 Сталин И. В. Соч. Т. 5. С. 246.

25 Ленин В. И. Полн.собр.соч. Т. 45. С. 356.

26 Бердяев Н. А. Духи русской революции // Из глубины. Сборник статей о русской революции. М., 1990. С. 776.

27 Барзилов С. И., Новиков А. И., Федосеев Е. Ю. "Философия убийства". Социальное насилие и русский национальный характер. Саратов, 1997. С. 75-76.

28 Самойлов Д. С. Памятные записки. М., 1995. С. 56-57.

29 Сорокин П. А. Общедоступный учебник социологии. Статьи разных лет. М., 1994. С. 487. На эту сторону вопроса, но в более широком инонациональном контексте обращали внимание и другие современники, в частности, С. Н. Булгаков. См. подробнее: Булгаков С. Н. Соч. Т. 2. М.,1993. С. 590.

30 Бухарин Н. И. Путь к социализму. Новосибирск, 1990. С. 191.

31 Бердяев Н. А. Русская идея. Париж, 1971. С. 6.

32 Шубарт В. Европа и душа Востока // АУМ. Синтез мистических учений Запада и Востока. 1990. № 4. С. 160-161.

33 Бердяев А.Н. Русская идея. Париж, 1971. С. 66.

1 См. подробнее об истоках и специфике основ русской духовности: Сагатовский В. Н. Русская идея: продолжим ли прерванный путь? СПб., 1994. Гулыга А. В. Русская идея и ее творцы. М., 1995.

1 См. об этом же: Кожинов В. В. История Руси и русского слова. М., 2001. С. 59-61.

34 Достоевский Ф. М. ПСС. Т. 25. С. 20.

35 Достоевский Ф. М. ПСС. Т. 26. С. 131.

36 Там же. С. 147.

37 Данилевский Н. Я. Россия и Европа. М., 1991. С. 458.

38 Солоневич И. Народная монархия. М., 1991. С. 16.

39 Бердяев Н. А. Духи русской революции // Из глубины. Сборник статей о русской революции. М., 1990. С. 55.

40 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 116.

1 Герцен А. И. Соч. Т. 7. М., 1958. С. 66.

41 См. Кантор К. М. Дезинтеграционно-интеграционная спираль всемирной истории // Вопросы философии, 1997. № 3. С. 38, 35, 42, 43.