Выделяя в качестве базовых форм исторической жизни локальной цивилизации религиозную, культурную, политическую и экономическую деятельность, Н.Я. Данилевский выделил четыре главных культурно-исторических типа бытия в истории в зависимости от степени соединения в каждом из них основных форм исторической жизни. Первичные типы - египетская, китайская, вавилонская, индийская, иранская древневосточные цивилизации. Они, по мнению автора, не проявили в особенности ни одной из вышеперечисленных сторон человеческой деятельности, а были, так сказать, "культурами подготовительными, имевшими своею задачей выработать те условия, при которых вообще становится возможною жизнь в организованном обществе. Все было в них еще в смешении; религия, политика, культура, общественно-экономическая организация еще не выделились в особые категории деятельности". Цивилизации, последовавшие за ними, "развили каждая только одну из сторон культурной деятельности: еврейская - сторону религиозную, греческая - собственно культурную, а римская - политическую". Это "одноосновный" тип цивилизации. "Двухосновный" образует германо-романский культурно-исторический тип с преимущественным развитием научной и промышленной формы деятельности. В отличие от него славянский "в первый раз представляет синтез всех сторон культурной деятельности", что дает основание надеяться на то, что он станет "первым полным четырехосновным культурно-историческим типом"1.
Мы далеки от мысли полностью солидаризироваться с такими представлениями о месте России-цивилизации в современном мире, не без оснований полагая, что статусом "четырехосновной" локальной цивилизации обладает не только она. Но, думается, тенденция схвачена правильно: чем больше и глубже синтезирует в себе локальная цивилизация все многообразие форм социокультурного творчества, превращая их на этой основе в средства цивилизационно и национально обусловленного саморазвития родовой сущности человека, тем более развитой является локальная цивилизация, тем больше у нее возможности для продолжения как формационного прогресса, так и для подчинения его целям и задачам цивилизационного.
Это делает очевидным то, что должно определить место России в современном мире, в чем должен состоять главный смысл ее исторического самососредоточения на самой себе как России. В том, чтобы синтезировать в себе все многообразие форм исторического творчества, весь потенциал формационного и цивилизационного прогресса, превратив его в средство развития основ локальности своей цивилизации. Соответственно, место ее в современном мире будет определяться не тем, насколько она преуспеет в преодолении самой себя как России, базовых структур своей идентичности, а как раз, наоборот, в их саморазвитии. Насколько она преуспеет в том, чтобы стать Великой Россией, великой в саморазвитии родовой сущности человека в своих национально обусловленных формах цивилизационного бытия в истории
Таким образом, не вызывает сомнений, что наша историческая миссия в мировой истории не отделена от миссии всего человечества, есть ее воплощение в формах нашего национального и цивилизационного бытия. И других не может быть по определению и до тех пор, пока есть Россия. И это подсказывает, что мы должны найти свое место в человечестве и в его истории в качестве общепризнанных и явных лидеров, если не во всех, то в основных сферах человеческой жизнедеятельности. Это не требует ничего, кроме огромного и целенаправленного труда, осмысленной сосредоточенности России на себе самой как на исторической и национальной России.
Наше присутствие в мире впредь и далее должно определяться не тем, в скольких местах Земли Россия сможет осчастливить человечество, бессмысленно растрачивая себя, а тем, насколько эффективно оно позволит России сконцентрироваться на себе самой, на осуществлении своих национальных интересов, на возможности стать историческим, культурным, духовным лидером человечества, при этом ничего не навязывая ему. Мы должны вочеловечеть в себе все человечество, растворить в себе его лучшие исторические и духовные потенции, но остаться Россией и на этой основе стать Великой Россией, Великой, прежде всего, для себя и только на этой основе и после этого еще и для всего человечества, ибо нельзя стать великим для других, предварительно не став великим для себя самого.
В этом смысле наша историческая миссия находится не вне, а в нашей собственной истории, в нашем собственном национальном доме, донельзя запущенном долговременным навязыванием нации идеологии бегства от России. Наша историческая миссия в жизни и судьбе каждого россиянина. Сделать ее счастливой, духовно и материально наполненной, свободной от всего, что сковывает потенциал истинной человечности в человеке - это главное условие, благодаря которому Россия станет великой культурной и духовной державой и нового века, и нового тысячелетия. Но прежде России предстоит дать системный ответ на системный кризис, в который она оказалась втянутой попыткой нового цивилизационного переворота, радикальной переориентацией основ локальности своей цивилизации с русско-российких ценностей идентичности на евро-американские. И это требует своего осмысления.
Дело в том, что любая локальная цивилизация в процессе генезиса неизбежно сталкивается с системой вызовов основам своего бытия и развития в истории: природной среды; исторического окружения; исторического прогресса; противоречий собственного исторического развития. И жизнеспособность цивилизации определяется тем, насколько она оказывается способна дать адекватный ответ на вызовы своей же исторической судьбы, своего генезиса. И эта способность зависит не только от возможностей технологического освоения природной среды, не только от способности выстоять в конкурентной борьбе со своим историческим окружением, справиться с противоречием собственного исторического развития - все это в определяющей степени зависит еще и от способности локальной цивилизации перенести любой вызов внутрь общества и из глубин его духовности дать духовный ответ на вызовы исторической судьбы.
Основной вектор жизнеспособности локальной цивилизации определяется развитием ее духовного начала, тем, насколько генетической код ее история обладает способностью к духовной детерминации исторического развития, к развитию духовного начала во всех видах человеческой деятельности. Духовные основы истории в душе каждого человека - это не то, что рядоположенно с его бытием в истории, а то, что определяет его бытие в истории в качестве цивилизационного. В истории выживает только та цивилизация, которая оказывается способна оседлать формационный прогресс истории на базе саморазвития генетического кода собственной истории, превратить его в источник духовной самодетерминации своего исторического развития. Истощение этого источника, неспособность цивилизации духовно освоить пространство новых вызовов истории, дать ответ всей духовной мощью природы своей локальности на эти вызовы для того, чтобы выработать новые духовные принципы и методы решения проблем собственного исторического развития, есть истощение истории в основах данной локальной цивилизации. Все это предвестники ее гибели.
Все это следует иметь в виду, прежде чем приступать к анализу той системы вызовов-ответов, перед которыми стоит современная Россия-цивилизация, той системы ответов на вызовы ее цивилизационному пути развития в мировой истории, которая определит ее бытие в истории в качестве России на ближайшие столетия, включая сюда, прежде всего, ответ на главный вызов переживаемого момента ее истории - быть ли ей Россией вообще. Дело в том, что в основании всей системы вызовов-ответов современной России лежит попытка преодоления основ локальности России-цивилизации в истории: стремление искать ответы на вызовы истории вне поля национальной духовности России, вне тех источников духовной самодетерминации исторического развития России, которые определяются генетическим кодом ее истории, ее российскостью и русскостью. Кризис современной России не был бы тем, чем он стал - цивилизационным кризисом цивилизационной идентичности России, если бы ей в очередной раз не навязали вместо логики исторической модернизации логику цивилизационного переворота, поиск источников духовной самодетерминации своего исторического развития в духовных основах истории другой цивилизации и культуры - западной.
