По преданию, молился он в гроте Агоня. Грот этот сохранился. По форме своей он напоминает древнюю мельницу или давильню для выжимания масла из маслин, ссыпавшихся в него через круглое отверстие.

Обращаюсь к книге Д. Мережковского "Иисус Неизвестный" (Белград, 1939).

"Христос, кажется, был осведомлен о решении синедриона арестовать его, по крайней мере, за сутки до этого. Осведомителем мог быть член синедриона Никодим, могли быть и другие. Все поведение Христа говорит о том, что он ждал именно ареста: выбор места празднования пасхи был согласован заранее и хранился в тайне от всех. "Где велишь приготовить?" - спрашивают ученики, и он отвечает: "...при входе вашем в город встретится с вами человек, несущий кувшин воды, последуйте за ним в дом, в который войдет он" (Лука, 22, 10).

(Дом этот, стоящий на юго-западе Иерусалима, по древнему преданию, принадлежал родителям евангелиста Марка. Это здание с куполом на плоской крыше изображено в мозаике VII века (панорама Иерусалима), найденной в развалинах города Маддаба. А указывают на него рукописи еще четвертого века" (Д.М.).

Странным образом этот дом сыграл большую роль в дальнейшем. Первым, кто увидел и купил кумранские свитки, был митрополит Афанасий, настоятель монастыря св. Марка, "находящегося на том месте, где, согласно легенде, Иисус со своими апостолами был на тайной вечере" (Г. Штоль, "Пещера у Мертвого моря").

"Все до последней минуты скрывает Иисус от двенадцати, будто даже им не верит. Неизвестного друга не называет по имени - ближайшим ученикам, Петру и Иоанну, сообщает только заранее установленный знак - "человек с кувшином воды". Последняя вечеря будет тайной, как сходка заговорщиков. Видимо, это и искал Иуда и оплетавшие его члены синедриона (безусловно, так! - И тут ответ на недоуменный вопрос Иисуса: "каждый день Я бывал с вами в храме, и вы не поднимали на Меня рук" (Лука, 22, 53). И: "Я всегда учил в синагоге и храме, где всегда иудеи сходятся, и тайно не говорил ничего", - так вот его подстерегли именно на тайной вечере). Поддался ли Иисус на провокацию или поздно узнал о ней?

"Тайная вечеря происходила в синайской горнице - в иерусалимских домах это легкая, наподобие чердака бедняка, надстройка с отдельным к ней ходом состояла она "обыкновенно из одной высокой горницы, по-арамейски "анагойне", ~ устланной в зажиточных домах ковром и ложами столовой или спальни не для членов семьи, а для почтенных гостей. Освещались такие горницы - гиллиты кроме узких, как щели крепостных бойниц, окон верхним светом из четырехугольного в потолке или круглого в куполе окна прямо в небо. Как провел эту ночь Христос, ожидая ареста? Тут, мне кажется, важно одно апокрифическое свидетельство конца II века Левкия Харина "Деяние Иоанна", Мережковский ему верит и много раз его цитирует.

"Иисус сказал: "Прежде чем я буду предан... песнь воспоем. И в круг велел нам стать. Когда же мы взялись за руки, он, встав в середине круга, сказал: "Отвечайте "Аминь" - и воспел: "Отче, слава тебе". Мы ходили по кругу, отвечая.

- Слава тебе, слово.

- Аминь.

- Слава тебе, дух.

- Аминь.

- Быть спасенным хочу и спасти.

- Аминь.

- Быть ядущим хочу и едомым.

- Аминь.

- Буду играть на свирели - пляшите.

- Аминь.

- Плакать буду - рыдайте.

- Аминь.

- Восьмерица едина с нами поет.

- Аминь.

- Двенадцатерица пляшет с нами.

- Аминь.

- Пляшет в небе все, что есть.

- Аминь,

- Кто не пляшет, тот не знает.

- Аминь.

- Пляшущий со мною, смотри на себя во мне и, видя, что я творю, молчи.

- В пляске познай, что страданьем твоим человеческим хочу я страдать...

- Кто я - узнаешь, когда я отойду. Я не тот, кем кажусь".

"Может быть, нечто подобное, - пишет Д. Мережковский, - действительно происходило в ту ночь в устланной коврами высокой горнице - анагойне - в верхнем жилье иерусалимского дома, где, стоя у двери, жадно подглядывал хозяин, как сын Иоанн-Марк ("Иисус Неизвестный", стр. 89. Двойное имя Иоанн-Марк происходит оттого, что Мережковский считает: древнейшее евангелие - Марка написано этим евангелистом по воспоминаниям Иоанна. Кажется, эту версию можно принять. Во всяком случае, при современном состоянии христологии - науки о Иисусе - аргументированно оспорить ее невозможно).

"Нет сомнения, что Иуда вышел до конца, чтобы иметь время сходить к первосвященнику, взять вооруженных людей и отвести в Гефсиманский сад. Холодно, значит, с математической точностью расчел время сам или кто другой за него". Явившись туда, он объявил свою готовность исполнить обещания, данные несколькими днями раньше в пасхальный вечер (Мф 26, 35; Марк 14, 29-31; Лука 22, 23) - "Лучше, чтоб один человек умер за людей, нежели весь народ погиб" (И. 9-50), - убеждал своих братьев Анафа.

Причина предательства Иуды неясна - она до сих пор вызывает многочисленные споры христологов, но вопрос так и остается открытым.

В Евангелии от Иуды (в отрывке, сохраненном Иринеем) поступок предателя объясняется так:

"Иуда изменил Христу с добрым намерением, заметив, что его учитель собирается погубить правду (то есть колеблется). Князья мира (то есть дьявол) хотели остановить дело спасения, не допустив смерти Иисуса. Иуда, знавший, что крестная смерть идет в пользу дела, разрушил ковы, предав Иисуса врагам его" (см. Ренан. "Христианская церковь", стр. 102).

Особняком стоит вопрос о родственном отношении Иуды к Христу. Евангелия именуют его Симоновым Искариотом. Исходя из этого, некоторые исследователи полагают, что отцом Иуды был сын Клеопы Алфея, в таком случае другой апостол, Симон Зилот, - двоюродный, а Иуда - троюродный брат Христа (см.: Фарра. "Жизнь Иисуса Христа", том 1, стр. 179-181, примеч. 420).

Его прозвание (Искариот) происходит от города Кериофа. Он единственный иудей среди апостолов, которые все были галилеянами (существовала поговорка "галилеянин любит славу, а иудей деньги").

4. Роль полиции в древнееврейском судопроизводстве исполняли свидетели (Библия). Они задерживают преступника на месте преступления, доставляют в суд и свидетельствуют (Левит 24, 1-12; Иерем. 26; Деяния 4, 3, VI, 12), но была и настоящая полиция для задержания преступника и приведения его в трибунал. Последнее всегда исполнялось в случае, если убийца скрывался в один из городов убежища (Втор. 19, 12). Против Иисуса был послан весь многочисленный штат синедриальных служащих (МфУ, 25-6; Марк 14, 54, 65; Иосиф 7, 32, 45; Деян V, 22, 26). В него входили рассыльные истязатели, ругавшиеся над преступником до казни (Sanhedrin том. 17 и 36. комментарии к "Маймонда", ср. Лука) и палачи (Вава Кана, том 15), они всегда были в распоряжении первосвященника храма. Кроме того, арест осуществлял отряд римских солдат, который Иоанн называет "спирою", с трибуном или капитаном во главе (Иоанн 28,12).

"Взял когорту Иуда и повел ее туда, в Гефсиманию". Это кажется совершенно неправдоподобным. Кто мог дать Иуде полтысячи римских солдат? Ведь их надо было бы снять с охраны Антониевой крепости! Конечно, не Пилат, - он сам узнал об этом аресте на другой день. А если не он, то кто еще? Не синедрион же, он такой власти никогда не имел. Поэтому, по-моему, прав Мережковский, "римских воинов здесь нет и в помине, есть лишь толпа черни, "охлос" с Гановой и Каиафиной челядью, вооруженной кое-какими мечами, главное же, вероятно, дубьем и кольем". Вообще же в распоряжении прокуратора находились шесть когорт - одна когорта на праздники располагалась в Антонии (когорта - одна десятая легиона, то есть 500-600 солдат).

Были также среди арестовывающих слуги от "архиерея и фарисея" (Иоанн 28, 3), "первосвященники, начальники храма и старейшины" (Лука 22, 52) (первосвященник - это один из высших священников, который осуществлял надзор в дверях храма и запирал медные врата святилища, - это тот "господин горы храма", о котором упоминают талмудисты; он же проверял и отдельные храмовые стражи).