В первые годы после смерти Ивана Грозного запрет на въезд евреев в Россию соблюдался не так строго, как при его правлении. Так, в 1584 г. Евреи Свибор и Кадыш посетили Москву в составе литовского посольства. Значительное число евреев появилось в Российском государстве в эпоху Смутного времени (1604-1613 гг.). Евреи были ____ поляков, сопровождающих в Москву Лжедмитрия I (1605-1606 гг.), а также приехавших вовремя его правления. По мнению некоторых историков Лжедмитрий II ("тушинский вор"), был крещенным евреем. Другие историки считают, что эти слухи распространялись сторонниками Романовых, чтобы всячески опорочить Лжедмитрия II и его польских хозяев. Во время польского нашествия в Россию евреи служили в польских войсках и в казацких отрядах, выступавших на стороне поляков. Еще большее число евреев сопровождали польские войска, выступая в роли маркитантов.
После окончания смутного времени польские и литовские купцы получили право торговать в приграничных землях, внутренние города были для них закрыты. Это правило распространялось как на евреев, так и на христиан.
Во время русско-польской войны 1632-1634 гг. многие евреи были увезены в плен русскими войсками. К Полянкозавскому мирному договору с Польшей (1635 г.) был приложен указ царя Михаила Федоровича, в котором предписывалось отпустить из Сибири пленных поляков, изъявивших желание вернуться в Польшу. В указе говорилось, что перешедшие в православие поляки и евреи могут, при желании, остаться в России. Подчеркивалось, что это касается и не принявших православие. Местным властям было приказано добавить "хлеба и денег" оставшимся. Однако, когда в 1637 г. польский король Владислав IV обратился к Михаилу Федоровичу с просьбой разрешить въезд в Москву королевскому фавориту Аарону Марковичу, царь потребовал, чтобы послан был католик, а не "жидовин, коих никогда в Москве не бывало". Отношение к евреям было хуже, чем другим иностранцам, но в целом не выходило за рамки общей политики притеснения иноземцев.
Процесс объединения Украины и России был растянут во времени. Сразу же после того, как царь Алексей Михайлович присоединил Казацкую Украину к своему государству, жители Малороссии были объявлены поданными России. Затем войска московского царя двинулись в Белоруссию и Литву для продолжения войны с Польшей. Эта война (1654-1655 гг.) принесла много бед евреям. Взятие казаками городов сопровождалось издевательствами и изгнанием евреев из насиженных мест. Так, например, когда город Могилев на Днестре сдался московскому царю, тот велел выселить оттуда евреев, а их дома разделить между магистратами и русскими властями. Евреи не спешили выполнять приказ, надеясь на скорое возвращение поляков. И серьезно поплатились за непослушание. В конце лета 1655 г. начальник гарнизона полковник Поклонский призвал их выйти за черту города, опасаясь их перехода на сторону поляков. Когда его приказ евреями был выполнен, он приказал своим солдатам уничтожить евреев. И этот приказ был выполнен.
Сильно пострадали евреи и при взятии московскими войсками столицы Литвы Вильны, входившей ранее в состав Польши. Большей части евреев до вступления московских войск в город удалось бежать. Коренное население, оставшееся в городе, было по приказу Алексея Михайловича уничтожено.
Вскоре очередь дошла и до коренных областей Польши. Начавшееся нашествие шведов (1655-1658 гг.) едва не довело польшу до гибели. Что касается еврейских общин, то они страдали не только от московских войск и казачьих отрядов, но и от шведов и польского войска. К тому же к ужасам войны прибавилась эпидемия чумы, сгубившая множество евреев, которые, конечно же, были обвинены католическим духовенством в ее распространении.
В царствие Алексея Михайловича в Москве образовалась немецкая слобода - квартал для иноземцев. По данным проверки 1659 г., в немецкой слободе проживало примерно полтора десятка евреев, которые приняли православие и лютеранство. Большинство пленных евреев, отказавшихся креститься, были сосланы в Сибирь. В Андрусовском перемирии 1667 г., завершившем русско-польскую войну, специально оговаривался вопрос о пленных. Так, в пункте 11 говорилось, что тех евреев, которые не приняли православие отпустят в Польшу, а тех, кто православие принял, волею царя объявляли вольными. Большая часть оставшихся согласилась креститься, некоторые из них получили право поселиться в Мещанской слободе Москвы, а также в Новоиноземной слободе. Известно также, что они поселялись на Урале и в Сибири.
Бывали случаи, когда крещенных евреев постригали в монахи. Опальный патриарх Никон жаловался царю Алексею Михайловичу (1671 г.), что двое послушников Воскресенского монастыря - Демьян и Мишка, вернулись в "жидовство" и "совратили" многих монахов. Среди ближайших сподвижников Никона был монах еврейского происхождения - Арсений Грек, основавший в Москве первую в России школу, где обучали греческому языку и латыни. Некоторые из монахов, подобно Греку, принявшие православие, стали известными художниками: Иван Башмаков, отобранный в детстве у родителей, расписывал Грановитую палату Кремля в последней трети XII в.; Василий Познанский прославился как иконописец.
При дворе царя Алексея Михайловича (1645-1676 гг.) и его сына Федора (1676-1682 гг.) служил врач Стефан фон Гарден (Даниил Жидовин), принявший лютеранство. По злому навету этот лекарь, обвиненный во многих преступлениях и сознавшийся в них под пытками, был казнен. Не помогло заступничество царицы Марфы, которое спасло только жизнь его жене.
Евреев в Московии не терпели. Терпели крещенных,
8. ЕВРЕИ ПОД ВЛАСТЬЮ ИМПЕРАТОРА ПЕТРА I И ЕГО ПРЕЕМНИКОВ
Преобразования, которые произошли в России, охватили практически все стороны жизни страны: экономику, внешнюю политику, государственный строй. Они сказались на положении трудовых масс, церковных делах и т.д. Во многом эти преобразования были связаны с деятельностью Петра I (1689-1725 гг.). Отношение к евреям было практически таким же, как и прежде. Эта упорная приверженность к старым традициям кажется странной, если сравнить ее с действиями, направленные Петром на максимальное привлечение иностранцев в Россию.Известны случаи, когда евреи обращались к царю с просьбой пустить их в Россию, но неизменно получали отказ. По одной из версий, во время пребывания Петра в Голландии евреи к нему обратились за разрешением торговать в России наравне с другими иностранцами. Они обещали царю большие выгоды от их участия в торговле и готовы были заплатить за разрешение 100 тыс. гульденов - деньги по тем временам немалые и нужные казне. Петр, якобы, ответил, что еще не пришловремя допускать евреев в Россию, но если бы им удалось проникнуть в страну, то ему, Петру, пришлось бы пожалеть их, поскольку, "хотя жиды в торговле всех надувают, но не думаю, чтобы они провели моих русских". Другие историки приводят другое знаменательное высказывание Петра: "По мне будь крещен или обрезан - едино, лишь бы будь добр человек и знай дело".
Между тем среди его ближайших сподвижников были крещенные евреи, например,первый генерал полицмейстер Санкт-Петербурга граф Девнер, а также вице-канцлер Петр Павлович Шафиров, резидент русского правительства за границей А. Веселовский, два брата которого Исаак и Федор также служили в дипломатическом ведомстве. К дворянским именитым родам России относились и потомки Веселовских.
Среди соратников Петра I был также и некто Евреинов - еврей-выкрест - основатель дворянского именитого рода Евреиновых.
Братья Вельегорские, один из которых был близким другом А.С. Пушкина, также были потомками Шафирова.
Среди потомков вице-канцлера указывают поэта П.А. Вяземского, семьи Самариных, философа князя С. Трубецкого, С.Ю. Витте и др.
