Есть ещё один момент, о котором не сказано евангелистами: реформацию Храмового культа начали пророки за 800 лет до появления Иисуса. Его же нервировали два обычая: торговля животными для жертвоприношения и заключение денежных сделок на территории Храма. Обычаи эти давнишние, встречавшиеся ещё и в языческих храмах.

Поскольку иудейские паломники стекались в Иерусалим из разных стран, то для совершения обряда священного жертвоприношения, они должны были покупать жертвенных животных. Отсюда и менялы в Храме. Не против их присутствия протестовал Иисус, а против совершения денежных сделок торговцами.

Когда Иисус явился в Храм, опрокидывая столы торговцев и менял, то иудеи пришли в такую ярость, в какую пришли бы христиане, если бы кто-то ворвался в церковь, расшвыривая свечи, иконки и крестики, предназначенные для продажи прихожанам. Можно не сомневаться в том, что случилось бы с этими смутьянами. Однако Иисус арестован не был, так как иудеи не хотели вовлекать в дело римлян и решили замять скандал.

Но их надеждам не суждено было сбыться. Слухи о происшествии в Храме достигли римлян, и они подумали о начале то ли волнений, то ли бунта, то ли восстания иудеев. Тогда отцы города, понимая, какие бедствия могут принести спущенные с цепи легионы, решили, по-видимому, что лучше будет самим унять Иисуса до окончания Пасхи. Тогда, посчитали они, всеобщее возбуждение спадёт, легионеры уйдут из города и полуосадное положение будет снято. Но не случилось. Приверженцы Иисуса стали говорить о нём, как о Царе иудейском и Мессии, возбуждая тем самым ещё большую подозрительность римлян. Только, если верить евангелистам, на третий день после скандала в Храме иудеи арестовали Иисуса.

Единственные свидетельства о жизни Иисуса после его ареста содержатся только в евангелиях. Они сводятся, в основном, к следующему: Иисус был арестован ночью по приказу Синедриона - высшего судебного органа Иудеи, и им же был приговорён к смерти по обвинению в богохульстве, т.е. в надругательстве над святынями.

Суд происходил во дворце Первосвященника на основании показаний подкупленных свидетелей. Далее евангелисты сообщают, что Понтий Пилат, который должен был утвердить приговор, сначала отказывался это сделать, но всё-таки сделал это, опасаясь, якобы ярости толпы. Но вот здесь-то и собака зарыта.

Дело в том, что, по иудейскому закону времён второго Храма, человек не мог быть арестован ночью.

Закон не позволял также проводить суд в канун субботы или в праздник (речь идёт о Пасхальных днях).

Синедрион должен был заседать исключительно в Зале тёсаных камней, но на сей раз заседал почему-то в дворце Первосвященника или где-то в ином месте.

Никто не мог быть судим Синедрионом до тех пор, пока не менее двух свидетелей не подтвердят под присягой свои показания против обвиняемого.

Но так как против обвиняемого не выступал прокурор, то свидетели были обязаны изложить суть своих обвинений перед судом в присутствии обвиняемого. Подсудимому предоставлялось право вызвать свидетелей в свою защиту.

Суд должен был допрашивать обвиняемого, обвинителей и свидетелей защиты.

Закон не предусматривал такой казни, как распятие на кресте - её предусматривало римское право.

Закон требовал, чтобы, когда приговорённого ведут на казнь, впереди шествия должен был идти глашатай и громко сообщать людям о том, кто обвиняется, в чём он обвиняется, кто свидетели, подтверждающие обвинение. Глашатаи были обязаны также призывать всех, кто может что-то сказать в защиту обвиняемого, сделать это.

Таким образом, наиболее правдоподобным следует считать неудачную попытку иудеев укрыть Иисуса от римлян. Зная мнительность и жестокость Понтия Пилата, проворовавшегося, кстати, на должности прокуратора Иудеи, сомневаться в том, что он казнил Иисуса, испугавшись восстания иудеев под его руководством, не приходится. Об этом свидетельствует и текст таблички, повешенной на грудь казнённого: "Царь иудейский".

И, наконец, справедливо ли утверждение христианских богословов о том, что Иисус Христос из Назарета - это уже пришедший на землю Мессия?

Поскольку само слово "Христос" есть греческий перевод слова "Мессия" (помазанник Божий), то идея эта легла в основу христианской веры. Отвергая мессианство Иисуса, иудейские богословы фактически отвергают христианство. Это сильнейший удар по самолюбию иерархов церкви. Забыть такое нельзя. Но справедливо ли это утверждение? Справедливо - утверждают иудейские богословы и доказывают это следующим образом.

Чтобы решить, является ли Иисус Мессией, следует, прежде всего, обратиться к понятию "приход Мессии", которое введено Пророками древнего Израиля; именно наличие их пророчеств и заставляло людей ожидать прихода Мессии. Таким образом, если человек объявляет себя (или кто-то объявляет его) Мессией, то следует проверить - соответствует ли этот человек пророчествам о Мессии, совершил ли он то, что иудейские Пророки ожидают от Мессии.

Согласно Пророкам, Мессия - это царь и духовный вождь иудеев. При жизни и правлении Царя-Мессии, пишут Пророки, совершится "Избавление", т.е. освобождение всего мира. Оно будет в реальности, явным и несомненным для всех людей. Прежде всего, во времена Мессии прекратятся войны, настанет всеобщий мир и благоденствие, и все люди, наслаждаясь покоем и гармонией, смогут посвятить себя познанию Бога и духовному совершенствованию. Об этом говорит Пророк Исайя (60:16-62).

Пророк Иеремия (23:5) говорит, что Мессия будет потомком царя Давида.

Иисус потомком царя Давида не был - он был сыном плотника Иосифа и Марии.

Следует также учесть ещё одно обстоятельство. Когда у иудеев было собственное независимое государство, царская власть передавалась по наследству только в том случае, если наследник был её достоин во всех смыслах. Но и в этом случае его должен был избрать народ. (Царь Ирод - исключение, так как он был назначен на царствие оккупантами, т.е. римлянами). Но Пророки и судьи только представляли царя, а решающую роль играло народное решение.

Ещё один момент в этой истории заслуживает напоминания. Дело в том, что в центре внимания Пророков находится не личность Мессии - этот вопрос не подлежит обсуждению, так он определён Законом. Пророки говорят о тех задачах, которые стоят перед Мессией, и о тех изменениях, которые он должен привнести в мир. Это следует понимать так: с приходом Мессии истинная духовность должна реализовать себя в материальной жизни: для того и создан человек Богом, чтобы освятить, "возделать" окружающий мир - и себя вместе с ним. Освятить - значит установить справедливость и мир, а "возделать" - значит принести благополучие людям.

Только осознав предсказания Пророков, утверждают иудейские богословы, можно понять, что Иисус погиб, так и не выполнив ничего из того, что было предназначено, и чего ждали от Мессии Пророки и люди.

Однако, в окружении Иисуса нашлись люди, которые не могли и не хотели смириться со случившимся. И они решили его "перетолковать". Концепцию Мессии, сформулированную Пророками, они заменили на новую, согласно которой Иисус, как Мессия, должен прийти дважды. Смерть Иисуса случилась во время его "первого прихода", при котором он, как Мессия, должен был изменить мир и принести людям освобождение. Сфера его деятельности при "первом приходе" была перенесена в мистические области, недоступные восприятию обычного человека; её целью христианские богословы объявили "искупление первородного греха", которое и рассматривалось как Спасение - спасение, не проявляющееся в объективных, т.е. в реальных явлениях внешнего мира.

Эти "поправки" иудейские богословы определили неверными по той причине, что они представляют собой неверное объяснение причины смерти Иисуса, сохранив у людей веру в "уже пришедшего Мессию", в его воскресение и второе пришествие для осуществления того, что предназначено осуществить Мессии.