Действие книги происходит во времена персидского царя Ксеркса (486-465 гг. до н.э.), называемого по-еврейски Ахашверош (по-персидски - Хшаярше; в Синодальном переводе Библии - Артаксеркс). В ней рассказывается о первой попытке массового геноцида (уничтожение еврейского народа). Но достоверно установлено, что при Артаксерксе гонений и погромов не было, но они были в IV веке до н.э., при Артаксерксе III. Основываясь на этом достоверном факте, специалисты пришли к выводу, что сюжет книги условен, так как события из одного времени представлены событиями иного времени и - главное - потому, что по персидским законам еврейка не могла стать первой женой царя, т.е. царицей. Книга поэтому отнесена к условно-историческим повестям. Её неведомый автор, живший в Сузах (Шушане) в Персии, где существовала во II в. до н.э. большая еврейская община, стремился поддержать своих собратьев, борющихся и страдающих в Иудее.
Автор книги охотно прибегает к фольклорно-сказочным мотивам. Фольклорная гиперболизация сказывается в ярком и красочном описании "пира на весь мир", - пира, длящегося сто восемьдесят дней, который устроил персидский царь Артаксеркс на третий год своего царствования, созвав на него всех князей и вельмож Персии и Мидии, а также всех подчинённых ему стран - от Индии до Эфиопии. Но этого царю показалось мало, и он устроил семидневный пир для жителей своей столицы - богатых и бедных. (Замечу, что это фантазии автора книги). Далее царь решил, наконец, показать гостям свою первую жену (царицу Астинь). Царица отказалась прийти, так как устроила в это время на женской половине пир для женщин. Разгневанный царь решает прогнать царицу, а царское достоинство передать "другой, которая лучше её". Четыре года ежедневно происходит смотр красавиц. И лишь красавица Эстер выбрана Артаксерксом.
Эстер - сирота, которую воспитывает её не дядя, а старший двоюродный брат Мордухай (Мардохей). Он служит привратником при дворце царя и просит Эстер до поры до времени скрывать, что она иудейка и его родственница. Сидя у ворот, Мордухай слышит разговор двух евнухов, замышляющих убийство царя, и через Эстер предупреждает его. Заговор раскрыт, Артаксеркс приказывает записать об этом случае в царскую летопись и забывает о Мордухае.
Тем временем происходит возвышение злобного и крайне спесивого царедворца Амана. Заносчивый Аман не может смириться с поведением Мордухая, который не встаёт перед тем, когда тот проходит во дворец. Аман, ненавидевший евреев вообще, и Мордухая в частности, решил расправиться с ним и заодно уничтожить всех евреев в персидском царстве.
Воспользовавшись близостью к царю, Аман ему сказал, что в Персии есть народ, разбросанный и рассеянный между народами царства; его законы отличны от законов царя, чьи законы они не выполняют, и царю не следует терпеть этих закононарушителей. Царь, поверив Аману, сразу же издаёт указ о том, чтобы во всех городах и весях Персии готовились громить иудеев - старых и малых, детей и женщин. Жребий (пур), брошенный Аманом, указал день начала погромов - 13 число весеннего месяца адара. Указ, естественно, был незамедлительно выполнен - народ к погромам всегда готов. Иудеям оставалось только уповать на милость Господню. Однако, как уже не раз говорилось в Торе, Господня милость приходит тогда, когда кто-то берёт на себя ответственность и делает первый шаг. Именно поэтому Мордухай приходит к Эстер и просит её быть ходатаем за свой народ. И Эстер, зная, что тот, кто войдёт к царю незваным, обречён на смерть, не посещавшая царя 30 дней, рискуя жизнью, идёт к царю. Увидев её, тот простёр к ней свой золотой скипетр, т.е. пригласил её пройти к нему в "апартаменты". Эстер и царь встретились, и она предупредила его о готовящемся заговоре, объяснив сложившуюся ситуацию. Царь велит казнить Амана, дарит Мордухаю царские одежды, издаёт указ о дозволении евреям вооружиться и встать на свою защиту. Евреи, действуя согласно царскому указу, в жестоких боях победили врагов своих, уничтожив их при этом в количестве 75 000, но, чего не бывает в таких случаях, "на грабёж не простёрли руки своей". Так говорится и в канонической православной Библии.
Шульгин комментирует это событие так: "Каждый год празднуется Пурим (еврейский праздник - П.П.) 14 адара и подновляется кровавая память о неистовствах евреев". И далее: "И это массовое уничтожение людей, этот настоящий погром персов, а также других народностей <...> считается днём героическим и священным". Что можно сказать по поводу болезненных фантазий монархиста, предавшего своего царя, "патриота", сотрудничавшего с немцами в оккупированной ими Югославии?
Во-первых, он "забыл", что всё изложенное в книге Эстер не подтверждается ни письменными памятниками, ни исследованиями археологов. Аналогично специалисты оценивают достоверность событий, о которых говорится в книгах Руфи, Эздры, Неелши и Иова. Книга Эстер учит евреев: ты лично ответственен за судьбу своего народа; народ, которому ты принадлежишь, несёт ответственность за свою судьбу.
Во-вторых, он обманывает читателя, сообщая ему, что персы погибли не в бою, а в результате погрома устроенного евреями. Из первоисточника же следует, что персы были вооружены и готовы к погрому под руководством Амана.
В-третьих, Шульгин утверждает, что "злобная страстная мысль о массовых кровавых расправах со своими врагами, неумирающим огнём трепещет над головой евреев. И она время от времени перекидывается в душу окружающей среды: заряжает толщу людей, вокруг живущих; бросает этих людей... на евреев. Мечтая о погромах, евреи магнетическим образом на себя их притягивают. А что евреи о погромах мечтают... - "это убедительно показали события русской революции". Евреям "упражняться в злобе надо было годы, чтобы оказаться такими дьяволами, какими оказались евреи в роли коммунистов". И здесь Шульгин врёт. Если бы всё, что он пишет, было правдой, то он привёл бы сотни примеров, когда евреи устраивали погромы других народов, но таких примеров нет. Наконец, и это всем давно было известно, что в роли коммунистов представители всех национальностей проявляли себя и подло, и благородно. Коммунист, как бандит или мафиози, - это не национальность, а система восприятия мира, как симпатия и ненависть к евреям.
Таким образом, рассмотренный "труд" Шульгина можно с полным основанием рассматривать как развитие идей изложенных в "Протоколах сионских мудрецов".
В рядах "друзей еврейского народа" и верных сторонников идей "Протоколов" многие годы обитает академик Шафаревич И.Р., математик мирового класса.
Игорь Ростиславович в раннем детстве проявил незаурядные способности: будучи школьником, сдал экстерном экзамены на мехмат МГУ и был принят на последний курс, окончил университет в 17 лет. В 19 лет стал кандидатом физико-математических наук, в 23 года - доктором; в 35 лет И.Р. был избран членом-корреспондентом АН СССР и академиком национальных академий Германии, Англии, Италии, Франции и США плюс Ленинская премия.
Наряду с занятиями математикой, Шафаревич занимается общественной деятельностью - публично выступает против притеснения православных священников, а также собирает материал исторического характера, на основе которого пишет статьи, эссе и книги, наиболее известная из которых - это "Русофобия"; появилась сначала в самиздате, затем за рубежом и в 1991 г. вышла в издательстве "Советский писатель". В июне 2013 г. в издательстве "Алгоритм" вышла книга "3000-летняя загадка. Тайная история еврейства". Поскольку в этой книге перепеваются мотивы "Русофобии", то ниже речь пойдёт только о "Русофобии".
Цель "Русофобии", по словам Шафаревича, - "оценка нашей истории и оценка нашего общества", а также разоблачение врагов России. Для достижения поставленной цели автор использовал идеи французского историка начала XX в. О. Кошена, утверждавшего, что в каждой стране существует "малый народ", который, навязывая "большому народу" свои идеи, со временем захватывает над ним власть. Если О. Кошен под "малым народом" понимал французских просветителей, то академик в своей книге "малым народом" назвал евреев и начал разоблачать этих извечных врагов России, т.е. русофобов. Но уже во 2-й главе академик начинает "ошибаться". Он, например, утверждает, что отношение к власти в Московской Руси никак не совпадает с "рабским подчинением". Термин "самодержец", входивший в титул русского царя, не означал, по мнению академика, признания его права на произвол и безответственность, а выражал только, что он - суверен, не является ничьим данником (конкретно - хана). Такое толкование понятия "самодержец" является неполным, так как оно не позволяет понять власть Грозного, Петра I и других самодержцев. Не думаю, что Шафаревич не читал А.С. Пушкина - он просто его сознательно игнорирует, что негоже делать не только академику, но аспиранту. Но замысел Шафаревича требует того, чтобы доказать: царская власть всегда была благородной, а евреи старались её подорвать.
