Прп. Макарий Египетский. Духовные беседы, I, 7; XII, 1 и др.

118

Свт. Афанасий Великий: «Диавол в естестве человеческом установил греховный закон (νόμον ἁμαρτίας)» (PG 26, 1141 А. Против Аполлинария, 2,6).

119

Послание апостола Варнавы, 11. — Писания мужей апостольских. СПб., 1895. С. 42.

120

Блж. Диадох Фотикийский: «Баня святыни снимает с нас нечистоту (ρύπον), проистекающую от греха (εκ της ἁμαρτίας)» (Слово аскетическое. Гл. 78; цит. по: Попов К. Блаженный Диадох. С. 435). Ориген: «Поскольку через таинство крещения очищаются от скверны (ρύπου) рождения, то крещаются и младенцы (τά παιδία βαπτίζεται)» (In Luc. horn. XIV. T. III. P. 948). Свт. Григорий Богослов: «Крещение очищает (ρύψιν) грех в каждом человеке и совершенно измывает всякую нечистоту и скверну (ή μολυσμάτων), привнесенную падением» (PG 36, 368. Слово 40, на святое Крещение).

121

Свт. Григорий Богослов: «Христос совершил искупление первородных немощей и избавление мира» (Слово 8, о заветах и о пришествии Христовом. В 2 т. Т. 2. СТСЛ, 1994. С. 37).

122

Свт. Григорий Богослов: «У тебя есть младенец? Не давай времени усиливаться повреждению (Νήπιον éστι σοι; Μή λαβéτω καιρόν ή κακία» (PG 36, 380. Слово 40, на святое Крещение).

123

Свт. Афанасий Великий: «Отринул всеянное отложение (τήν eπισπάρεισαν άθετησιν άθετησας)» (PG 26, 1141. Против Аполлинария, 2,6).

124

Прп. Иоанн Дамаскин: «Грех не естественен и не Творцом всеян в нас, но возникает из последующего посева диавола (του διαβόλου έπισποράς) в нашей свободной воле» (Точное изложение православной веры, 3,20).

125

Свт. Афанасий Великий: «Все рождаемые от Адама зачинаются в грехах, подпадая осуждению прародителя (του προπάτορος καταδίκη)» (PG 27, 240. Толкование на Пс. 50, 7).

126

Свт. Афанасий Великий: «Рождение стало подлежать проклятию (υπό κατάραν ή γέννησις γeγoνev)» (PG 27, 240. Толкование на Пс. 50:7).

127

Чин литургии Преждеосвященных Даров. Молитва об оглашенных: «Призри на рабы Твоя оглашенныя и избави их древния прелести (της πλάνης)». Блж. Диадох Фотикийский: «Древле господствовала над душою прелесть (ή πλάνη)» (Слово аскетическое, 76; цит. по: Попов К. Блаженный Диадох. С. 419).

128

Прп. Симеон Новый Богослов: «Мы были крещены как нечувствующие младенцы, как несовершенные, получая разрешение первого преступления» (Гимн 55,28–51; цит. по: Василий (Кривошеин), архиеп. Преподобный Симеон Новый Богослов. М., 1995. С. 125).

129

Прп. Симеон Новый Богослов: «В божественном крещении мы получаем отпущение прегрешений и освобождаемся от первоначального проклятия и освящаемся пришествием Святого Духа» (Сар 3.45; цит. по: Василий (Кривошеин), архиеп. Преподобный Симеон Новый Богослов. С. 126).

130

Прп. Симеон Новый Богослов: «Ты меня заранее воссоздал и оживил и освободил от прадедного падения» (Euch 2. 13–18; цит. по: Василий (Кривошеин), архиеп. Преподобный Симеон Новый Богослов. М., 1995. С. 127).

131

Быт. 4:7.

132

Быт. 6:5.

133

Быт. 8:21.

134

См.: Быт. 9:11–22.

135

3 Цар. 8:46. Ср.: 2 Пар. 6:36.

136

Ср.: Пс. 13:2–3; 52:2–4.

137

Притч. 20:9. Ср.: Притч. 20:6, 24.

138

Еккл. 7:20.

139

Сир. 8:6.

140

Ср.: Иов. 14:4. 2 Цар. 12:13. 24:10. Ис. 6^5. Исследователь данного вопроса проф. Д. Введенский обоснованно утверждал, что в ветхозаветные времена у иудеев существовало ясное представление о наследуемой всеобщей греховности человеческого рода, которая является непреодолимым препятствием для достижения абсолютной святости. «Идея общечеловеческой греховности весьма настойчиво проторгалась в сознание ветхозаветных благочестивых мужей и, так сказать, вселяла в их самосознание два идеала праведности: осуществимый — идеал относительного нравственного совершенства — и недостижимый — идеал абсолютной праведности. А вследствие этого и происходило то, что в тех случаях, когда речь шла об идеале первого рода, там ветхозаветные праведники являлись людьми совершенными в моральном отношении по сравнению с окружающей их средой; в тех же случаях, где имелся в виду идеал совершенной праведности, там они уже не выделялись, ввиду господства общечеловеческой греховности, из ряда прочих людей» (Введенский Д. И. Учение Ветхого Завета о грехе. СТСЛ, 1900. С. 9–50).

141

Ветхозаветный взгляд на брак как на благословленный Богом союз (Быт. 1:28) сочетался с учением о передаче через зачатие и рождение первоначальной греховности, что нашло свое выражение в особой жертве за грех, которую должна была принести каждая родившая женщина: «По окончании дней очищения своего за сына или за дочь, она должна принести однолетнего агнца во всесожжение и молодого голубя или горлицу в жертву за грех» (Лев. 12:6,8). Проф. А. П. Лопухин комментировал это постановление так: «…в жертве греха, для богатых и бедных состоявшей из птицы — молодого голубя или голубицы: этим равенством показывалась безусловно равная ответственность или повинность всех за грех первородный, а назначением самой малоценной жертвы указывалось отсутствие активного или сознательного элемента в очищаемом грехе» (Толковая Библия / Под ред. А. П. Лопухина. В 3 т. Т. 1. Стокгольм, 1987. С. 444).

142

Иов. 14:4.

143

Иов. 15:14.

144

Иов. 25:4.

145

Сир. 25:27.

146

Прем. 2:24.

147

3 Езд. 3:7.

148

3 Езд. 3:21–22.

149

3 Езд. 4:30.

150

3 Езд. 7:48.

151

Введенский Д. И. Учение Ветхого Завета о грехе. СТСЛ, 1900. С. 65.

152

Ин. 3:5–6.

153

При общем рассмотрении выделяются три смысловых употребления слова «ἁμαρτία» в Новом Завете: 1) действие против воли и закона Божия — «согрешение», «грех» (напр., 1 Тим. 5:22); 2) состояние греховности как неотъемлемый элемент природы — «греховность», «быть грешным» (напр., Ин. 9:34); 3) нравственное последствие согрешения — «вина», «грех» (напр., 1 Ин. 1:7). Подробнее см.: (Greek-English Lexicon of the New Testament based on semantic domains/ Johannes P. Louw, Eugene A. Nida, Rondal B. Smith, Karen A. Munson. New York, 1989. Vol. 1. —88. 289; 88.118; 88.310.