О христианстве.
Христианство было учением о бессмертии и спасении и поначалу распространялось гл. обр. среди униженных и несчастных. Некоторые современные авторы осуждающе называют христианство "религией рабов". И это действительно так. Христианство шло к рабам, ко всем угнетённым и притесняемым. Христианство смогло дать им надежду и вернуть уважение к себе, так что они, не зная страха, стояли за свою веру, подвергаясь преследованиям и мучениям.
Христианство ...открыло людям глаза на новые возможности общечеловеческого единства. Эта религия возникла и сделала первые шаги в Палестине и Сирии.
Особенности христианства:
У евреев постепенно складывалось представление о едином справедливом Боге, правящем землёй, который связан с еврейским народом особым обещанием сохранить и прославить его. Это представление, закреплённое в иудаизме, является любопытным сочетанием широты теологических воззрений и ревностного этнического патриотизма. Иудеи ждали своего особенного спасителя, Мессию, который должен был спасти человечество, восстановив легендарную славу Давида и Соломона и поставив в конечном итоге весь мир - для его же блага - под уверенный контроль еврейского народа.
Иудаизм - это возрождение политического идеала многих рассеянных, утративших государственность, народов. Еврейские общины ...сохраняли тесные связи друг с другом благодаря одной Библии и единой религиозной и образовательной организации. Основная часть еврейского народа никогда не была в Иудее и была не с Иудеи родом.
Эта взаимосвязь между иудейскими общинами давала им огромные финансовые и политические преимущества. Они могли накапливать ресурсы, могли мобилизовать, если понадобится, своих соплеменников, могли их и утихомирить. ...им была присуща солидарность и сплочённость одноплеменников и единоверцев. ...еврей всегда был готов помочь еврею. Куда бы ни направлялся еврей, он всегда встречал людей одной с ним веры и традиции. Он мог рассчитывать на кров, стол, денежную поддержку или защиту в суде. И правители повсюду перед лицом этой солидарности были вынуждены считаться с этим народом как источником поддержки и кредита либо как с источником неприятностей. Именно поэтому евреи сохранились как отдельный народ.
Иудейская идеология породила два расходящихся течения. Крайней религиозностью и нетерпимостью ко всему чужому отличались, если так можно выразиться, "праворадикальные" фарисеи. Их крайняя ортодоксальность выражалась в придирчивом соблюдении мельчайших деталей закона, воинствующем патриотизме и национальной исключительности.
..."левое" течение в иудаизме . Эти иудеи с более широкими взглядами , не верившие в бессмертие души, были настроены на смешение и ассимиляцию с греками и эллинизированными народами , жившими рядом с ними. Они были готовы "делиться" своим Богом и его обетованием с остальным человечеством. Но то что они приобретали в своём великодушии, то они теряли в правоверности.
Иисус из Назарета - великий учитель, который пришёл для того, чтобы освободить напряжённое осознание праведности и безусловной единственности Бога и нравственного долга человека перед Богом, которые были силой правоверного иудаизма , от примеси алчной национальной исключительности, с которой это осознание парадоксально смешивалось в еврейском разуме.
Иисус был учителем - бессребреником, странствовавший по пустынной, выжженной солнцем Иудее, жившим случайным подаянием; спокойным, аккуратно причёсанным, в одежде без единого пятнышка, в положении стоя и с какой - то неподвижностью в нём, словно бы он не ходил, а скользил по воздуху.
Если отбросить от портрета Иисуса все усложняющие прибавки, перед нами предстаёт личность вполне человеческая - искренняя и страстная, склонная к порывам гнева, пришедшая с новым простым и глубоким учением, с вестью о любящем Боге Отце и пришествии Царства Небесного.
Это был человек, обладавший исключительным личным обаянием. Иисус притягивал последователей и наполнял их души любовью и смелостью. Слабые и робкие воодушевлялись и исцелялись в его присутствии. Но сам он, вероятно, не отличался крепостью сложения - судя по тому, как быстро принесли ему смерть крестные муки. По преданию, он потерял сознание, когда ему пришлось, как было заведено, нести свой крест на лобное место. Когда Иисус начал учить, ему было около 30 лет. Три года он ходил по стране, проповедуя своё учение, а затем пришёл в Иерусалим, и был обвинён в том, что пытается установить в Иудее какое - то неслыханное царство. По этому обвинению он был приговорён к смерти и распят вместе с двумя разбойниками. Задолго до того, как умерли эти двое, закончились и его страдания.
...спустя некоторое время христианство оказалось раздираемо на части спорами о природе Троицы. Иисус не претендовал на то, чтобы называться "Христом" и не считал свою причастность божественной природе тем, чему следует придавать первостепенное значение.
Иисус Христос именно появился в то время и именно среди евреев в Иудее, когда выбор был уже сделан, чтобы образумить еврейский народ, вернуть его в духовное русло, отвернуть от материальной направленности.
Иисус Христос всей душой болел за сохранение духовности еврейского народа и великой религии их предков. Он также как и еврейские священники не хотел очередного раскола еврейского народа, поэтому представил те же нормы морали и нравственности, что и Моисей, но вместо "око за око" выдвинул принцип прощения и понятие "ближнего", чтобы избежать раскола и не множить зло и кровопролитие. Поэтому и продемонстрировал притчу о хорошем "презренном" самаритянине. Это было важно для этого исторического момента: для евреев в этот непростой для них период истории; это, конечно, важно и для всего человечества.
"Второзаконие ("Ветхий Завет") сулило материальные блага в виде новых земель, добычи и истребления врагов в награду за строгое соблюдение тысяч, порой глупейших "законов и предписаний", многие из которых прямо предписывали убийство.
Нагорная проповедь Христа не обещала никаких материальных благ, а просто учила, что нравственное поведение, смирение, старание жить по правде, милосердие, чистота, миролюбие и праведность благословенны сами по себе и будут вознаграждены духовно.
Во Второзаконии за благословениями следовали проклятия.
В Нагорной проповеди никаких угроз нет, она не требовала, чтобы нарушитель был "побит камнями до смерти", "повешен на дереве"... Худшее, что могло постигнуть грешника, это "быть наименьшим в царстве небесном", а самая большая награда праведнику была "назваться наибольшим в царстве небесном". Иисус был распят за то, что он разоблачил античеловеческую сущность талмудистов и их бесовскую, проникнутую ненавистью к другим народам...
Иисус Христос был настроен категорически против богатых светских евреев - цадукеев, забывших религию предков, которые даже торговали в храмах.
Тогда, две тысячи лет назад, столкнулись два полярных мировоззрения: одни за выгоду в первую очередь своему народу, своей родине, за духовность и с пониманием того, что если будет лучше системе, внутри которой находится человек - обществу, народу, государству, то будет лучше всем и каждому отдельному человеку. А другие только за выгоду лично себе, своей семье. Хотя логика: буду богатым я, - значит от этого лучше будет окружающим меня людям, значит лучше будет и моему народу - тоже имеет право на жизнь, но редко мы её видим в современной реальности.
Иисус сделал акцент на самостоятельность человека в духовном выборе и в развитии, на осознанность в своём поведении. Одно дело исполнять строгий закон под угрозой наказания тупо по принципу - "так надо", а другое - сознавать самому необходимость его исполнения. В первом случае закон стоит вне человека, над человеком, а во втором случае - он в человеке. Это было очень важное нововведение для эволюции всего человечества, ибо предполагало уже развитого человека, а не примитивного, полуживотного, для которого необходим строгий закон и строгий надсмотрщик с кнутом, следящий за строгим соблюдением закона. Как раз на почве этой строгости и происходили многочисленные трагедии внутри еврейского народа и лились реки крови в течение нескольких веков до рождения Иисуса Христа.
