***
"Не отвечай на зло злом, оно и не прибавится"...
***
Из святых отцов: "любовь ко Христу начинает ощущаться человеком по мере исполнения Его евангельских заповедей".
***
"Господин сказал рабу: пойди по дорогам и изгородям и убеди придти, чтобы наполнился дом мой. Ибо сказываю вам, что никто из тех званых не вкусит моего ужина, ибо много званых, но мало избранных" (Лук.14:24).
Интересно, что Лопухин говорит о предпочтительности выражения "понуди придти", а не "убеди" как более точный перевод с греческого. Да, для более "толерантного" понимания религии, как исключительно частного дела, "убеди" будет предпочтительней. Однако Бог, если ему угодно, может и убедить, может и - понудить. Только Ему одному до конца известными путями.
***
"Блюдите убо, како опасно ходите" - вероятно, дело не в опасности физической гибели ("не бойтесь убивающих тело"), потому что раньше или позже мы все умрем, дело в том, в каком и с каким именно внутренним состоянием мы каждый день ходим на грани, фактически, инобытия.
***
Характерно, что призвание апостолов - фактически, начало проповеди Евангелия - совершается самым обыденным образом: где-то на берегу озера бродячий проповедник говорит простым рыбакам: "Идити за мной" - и несколько этих рыбаков оставляют свои сети... Остальной мир занят своими делами и еще ничего не знает о спасении.
***
"и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего" (Лук.19:44), Евангельская история происходит во времени. Начинает во времени происходить и простирается в вечность. Потому что Бог над всем властен - и над временем и над вечностью. Но во Христе, в Боговоплощении Господь умалятся до самого времени, сходит в наши исторические и временные условия и обстоятельства. Однако Израиль этого умаления Божества не узнает, не хочет, все грезит о земном могуществе. Не хочет знать истинного времени, хотя и живет во времени. Поэтому и камня на камне не остается от былого могущества.
***
"когда Он приидет прославиться во святых Своих и явиться дивным в день оный во всех веровавших" (2Фесс.1:10) - все таки звучит утешительно для большинства из нас, не сподобившихся полноты великой святости: дивным во всех веровавших. Еще бы , пусть гадательно, но понимать, что это определение (дивный) будет значить...
***
Собственно, основной спор и конфликт Спасителя с фарисеями касается совершенно простых вещей, а не каких-то богословских глубин, скажем, там, понимания природы фаворского света. Касается просто отношения к человеку. Отношения любви, снисхождения (в хорошем смысле). Фарисеи же уперлись в мертвую букву закона, которая для них превыше всего - выше и человека и даже самого Бога. Отсюда и "приходите исцеляться в другие дни, а не в субботу". Увы, все просто, но для человека, ослепленного греховной гордыней и лежправедностью, и самые простые вещи оказываются, тогда, недоступны.
***
Саддукеи, которые дерзают задавать Христу Спасителю каверзные вопросы относительно воскресения из мертвых, являются настоящими материалистами, хотя и прямо не отрицают бытие Бога. Однако сама идея земного царства, а не Царства Небесного, сыграла с израильтянами плохую шутку: их мировоззрение полностью подчинено этой идее - вплоть до того, что настоящее бессмертие в Боге, как источнике жизни, становится неважным - скорей, даже мешает, зато более важным становится бессмертие родовое, чтобы в хотя бы в потомках иметь часть в земном царстве Мессии. В какой-то степени это напоминает коммунизм: ради светлого будущего для потомков нужно лечь костьми прямо сейчас. Правда, коммунизм еще более абсурден (чего ради помирать почтив всем сейчас, когда светлое завтра, не известно, наступит ли вообще). Материализм саддукеев в этом смысле более рационален: надо обеспечить ту же родовую жизнь общества сейчас (закон левирата), чтобы хотя бы потомки увидели мессианское земное царство... Ну а воскресение из мертвых, опять же, в эту примитивную, но вполне понятную схему, уже не вписывается.
***
"Не бойся, только веруй!" - слова, обращенные Господом к начальнику синагоги Иаиру, дочь которого, фактически, уже умерла. Да, он пришел ко Христу и пал ниц, прося об исцелении, но все же не о воскрешении из мертвых. И где та грань между верой и неверием и великим милосердием Бога, который, единственный, в состоянии победить смерть? Вероятно, в этом самом "Не бойся!", то есть - не бойся верить, не бойся дерзать уверовать, что и смерть может быть побеждена, если с тобой сам Христос. Не бойся быть с Ним, с Самой Истиной...
***
Во Христе уже осуществилось всё - даже его Второе Пришествие и Страшный суд. Потому что наше спасение уже совершилось на Голгофе и в Светлом Христовом Воскресении. Всё остальное только история. Да, наша уже именно что человеческая история. Колеблемая и вариативная, так сказать. Но во Христе нет ни тени перемены. Как говорит апостол, Он, Христос, уже преодолел с помощью креста древнюю вражду, уничтожил разделение (между ветхим и новым, между жизнью и смертью). Исполнил Закон и, тем самым, преодолел это самый закон. Кто в наше время продолжает кивать на Ветхий Завет и пытает настаивать на его значимости - вообще ничего не понимает в духовной жизни во Христе. Не понимает и смысла самой истории и в том как эта истории с точки зрения Бога осуществляется. Точнее, как Христос Воскресший в этой еще изживающей себя истории своим Промыслом участвует.
***
Православие это, по сути, как известно, истинное благодарение, прославление Бога. Но из десяти исцеленных Христом Спасителем прокаженных лишь один возвращается принести благодарность. Увы, и тот иноплеменник. То есть, его с детства не учили как правильно поклоняться Богу. Остальных должны были учить, но у них нашлись мотивы поважней, чтобы возвращаться. Типа, надо скорей показаться священникам и получить справку, что можно быть полноценным членом общества. Да и с родными нужно скорей увидеться. Дела поправить (ничего личного, только бизнес...) Ну и т.д. и т.п. Как это все очевидно и понятно из столетия в столетие, из поколения в поколение. До Бога нет дела - даже тогда, когда благодеяния очевидны. Ну, некогда...
***
"Верность Преданию - это не сохранение каких-либо идей или обрядов, но присутствие Воскресшего Христа в нашей жизни" (Архим. Христодул, игумен афонского монастыря Кутлумуш).
***
"и показывает Ему все царства мира и славу их,и говорит Ему: все это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне" (Матф.4:8). Что характерно: показывает не только все царства, но и "славу их". Вероятно, тут есть какая-то своя хитрость-тонкость, уловка - в показе именно что еще и славы царств. Разумеется, самого Бога никакая, там, земная слава соблазнить не может, но диавол не знает точно о богочеловечестве Христа и пытается искушать Его именно как человека. И вот здесь вероятно, что расчет диавола и впрямь сногсшибателен: какой человек сможет устоят перед всей мировой славой?
***
В притче о безумном богаче толкователи не зря обращают внимание на глагол "возьмут" ("возьмут душу твою"). Это имеет отношение именно к такому качеству жизни, когда человек именно что не в Бога богатеет, но ради самого себя. Для такого человека смерть сама по себе уже имеет насильственный характер изъятия из этого мира, от собственных богатств, к которым оказался сверх меры привязан.
