«Орёл видит значительно дальше, чем человек, но человеческий глаз замечает в вещах значительно больше, чем глаз орла, — писал Энгельс. — Собака обладает значительно более тонким обонянием, чем человек, но она не различает и сотой доли тех запахов, которые для человека являются определёнными признаками различных вещей. А чувство осязания, которым обезьяна едва-едва обладает в самой грубой, зачаточной форме, выработалось только вместе с развитием самой человеческой руки, благодаря труду»^[237].

Основа усовершенствования и расширения круга восприятий человека была заложена нашими отдалёнными предками, когда они начали приобретать прямую походку, осматриваться вокруг и применять руки не для того, чтобы раскачиваться на ветках деревьев и хватать пищу, а для того, чтобы изготовлять орудия и приспособления.

По мере того как развивалась деятельность человека, расширялись богатства его связей с окружающим миром, у человека усилилась способность к восприятию и шире стал круг его восприятий, а затем появилась вторая сигнальная система — речь, которая знаменует переход от конкретных чувственных восприятий к абстрактным общим идеям. Взаимодействие второй сигнальной системы человека с первой в ходе его деятельности привело к ещё большему развитию восприятий, а тем самым и к дальнейшему развитию идей.

Способность человеческого мозга к восприятию, а затем и к мышлению реализовалась и развилась в процессе человеческой деятельности.

Труд

Человек живёт в обществе и действует сообща с другими людьми. Поэтому, подобно тому как в ходе общественной деятельности он обогащает свои восприятия, он также в ходе общественной деятельности, исходя из восприятий, начинает формировать идеи, мыслить и развивать идеи.

Основой общественной деятельности человека является труд. Именно в процессе труда и через его посредство человек прежде всего расширяет круг своих восприятий и начинает использовать свой мозг для мышления — формирования идей и их сообщения, развития мысли и языка.

Таким образом, в труде следует видеть источник и происхождение мышления и языка. «Труд… первое основное условие всей человеческой жизни, — писал Энгельс, — и притом в такой степени, что мы в известном смысле должны сказать: труд создал самого человека»^[238].

В ходе эволюции человека, указывал Энгельс, первый решительный шаг был сделан, когда была усвоена прямая походка. Это высвободило руку. Когда же человек начал с помощью руки создавать орудия и приспособления, чтобы использовать их для изменения внешних предметов и производить себе средства к существованию, то это и было подлинным появлением человека и человеческого общества.

«Первая предпосылка всякой человеческой истории — это, конечно, существование живых человеческих индивидов, — писали Маркс и Энгельс. — Поэтому первый конкретный факт, который подлежит констатированию, — телесная организация этих индивидов и обусловленное ею отношение их к остальной природе». Но, установив этот факт, необходимо установить, что́ же они делают — какова их деятельность, каков их образ жизни? Люди «начинают отличать себя от животных, как только начинают производить необходимые им средства к жизни, — шаг, который обусловлен их телесной организацией. Производя необходимые им средства к жизни, люди косвенным образом производят и самоё свою материальную жизнь»^[239].

Производя средства к существованию и тем самым косвенно производя свою фактическую материальную жизнь, люди, в силу своей физической организации, начинают действовать именно как люди, развивать общественную организацию и «творить свою историю», а тем самым формировать идеи, мыслить и говорить.

Отличительные особенности человеческого труда

Каковы же отличительные особенности человеческого труда по сравнению с теми способами, которыми другие животные обеспечивают себе средства к существованию?

1. Первая отличительная особенность заключается в том, что люди изготовляют орудия производства, изменяя предметы природы с тем, чтобы использовать их свойства для достижения желаемой цели.

«Средство труда, — писал Маркс, — есть вещь или комплекс вещей, которые рабочий помещает между собою и предметом труда и которые служат для него в качестве проводника его воздействий на этот предмет. Он пользуется механическими, физическими, химическими свойствами вещей для того, чтобы в соответствии со своей целью заставить их действовать в качестве орудия его власти»^[240].

Животное же собирает и перегруппировывает предметы, находящиеся в непосредственной близости от него, но не преобразует их и не использует их свойства и заложенные в них естественные силы для производства средств к существованию и широкого преобразования окружающей среды в соответствии со своими нуждами.

«…орудие означает специфически человеческую деятельность, преобразующее обратное воздействие человека на природу — производство, — писал Энгельс. — И животные в более узком смысле слова имеют орудия, но лишь в виде членов своего тела: муравей, пчела, бобр; и животные производят, но их производственное воздействие на окружающую природу является по отношению к этой последней равным нулю. Лишь человеку удалось наложить свою печать на природу: он не только переместил различные виды растений и животных, но изменил также внешний вид и климат своего местожительства, изменил даже самые растения и животных до такой степени, что результаты его деятельности могут исчезнуть лишь вместе с общим омертвением земного шара»^[241].

«Животные… тоже изменяют своей деятельностью внешнюю природу, хотя и не в такой степени, как человек… — писал Энгельс. — Но когда животные оказывают длительное воздействие на окружающую их природу, то это происходит без всякого намерения с их стороны и является по отношению к самим этим животным чем-то случайным. Чем более, однако, люди отдаляются от животных, тем более их воздействие на природу принимает характер преднамеренных, планомерных действий, направленных на достижение определённых, заранее намеченных целей…

Коротко говоря, животное только пользуется внешней природой и производит в ней изменения просто в силу своего присутствия; человек же вносимыми им изменениями заставляет её служить своим целям, господствует над ней»^[242].

Таким образом, благодаря труду человек господствует над природой, производя орудия и используя их так, чтобы заставить природу служить своим целям. «…в процессе труда, — писал Маркс, — деятельность человека при помощи средства труда производит заранее намеченное изменение предмета труда»^[243]. Так человек, устанавливая господство над природой и меняя её характер, меняется сам, развивает свои человеческие свойства.

2. Вторая отличительная особенность человеческого труда вытекает из первой и заключается в его сознательном и общественном характере.

Производя орудия и применяя их, заставляя природу и её силы служить своим целям, человек сознаёт свои цели, имеет представление о том результате, которого он хочет добиться. Люди работают сообща, согласно сознательному замыслу и плану, чтобы добиться осуществления тех целей, которые они наметили.

Когда, например, такие общественные создания, как пчёлы, строят сложные сооружения, то они делают это автоматически, следуя инстинкту. Когда же строят люди, то они действуют согласно сознательному плану.

«Мы предполагаем труд в такой форме, в которой он составляет исключительное достояние человека, — писал Маркс. — Паук совершает операции, напоминающие операции ткача, и пчела постройкой своих восковых ячеек посрамляет некоторых людей-архитекторов. Но и самый плохой архитектор от наилучшей пчелы с самого начала отличается тем, что, прежде чем строить ячейку из воска, он уже построил её в своей голове. В конце процесса труда получается результат, который уже в начале этого процесса имелся в представлении работника, т. е. идеально»^[244].