В этих примерах угадывается метод аналогии и символизма, который переносит мыслимую структуру триединства на человеческую природу. Однако сама тройственность как таковая, как численная аналогия может приводить к парадоксальным крайностям.
"В силе, жизненности и действенности Триединства мы имеем идеальное совпадение догмата с истиной и жизнью, а всякий критический адогматизм характеризуется отсутствием онтологии и удалением от Истины. Отсюда - значение истины Триединства, как синтетического суждения a priori для дедукции и индукции" [10] (А. Позов)
А. Позов из триединства выводит "принцип триединства, перенесеный на человека" (там же), который начинает работать рационально. Тройственность им видится там, где мысль скорее угадывает монаду или многозначность усекается до тройственности. Совершается, таким образом, рационализация и подгонка под схему. Эту беду предупредил еще в начале XX в. замечательный русский богослов профессор С. Троицкий:
"В сравнении... с жизнью Троицы нужно иметь в виду не тождественность чисел, а самый вышеличный характер жизни" [11].
Можно сказать, что триединство раскрывает в человеке феномен единства в множественной структуре природы, внутреннюю онтологическую связь между явлениями природы, но не ограничивает само число структурных элементов.
Но более плодотворным нам представляется "метод христологии", о котором мы говорили вначале (см. главу вторую "Методология православной антропологии").
8.2.2.2. Образ Христа
Новозаветная антропология коренным образом изменила понимание образа Божия в человеке. Через боговоплощение нам открылся подлинный образ Божий - и это Сын Человеческий.
"Сын Божий стал человеком... чтобы показать, что естество человеческое, в отличие от всех тварей, создано по образу Божию, что оно настолько сродно Богу, что может с Ним соединиться в одной Ипостаси" [12] (Святитель Григорий Палама)
Христос есть такое воплощение образа, которое превыше всякого, даже любого возможного, воплощения образа в человеке. Более того, во Христе открылось человеку то, чего не знало ветхозаветное Откровение. В "превечном совете" так и было предустановлено, чтобы человек был создан для будущего Боговоплощения.
"Образ Божий - это Сын, по подобию Которого создан человек. И потому-то Сын и появился в последние времена, чтобы показать, что Его образ похож на Него" [13] (Святитель Ириней Лионский)
"[Сын есть] образ... величий, мыслимых при Божественной сущности, образ Силы, образ Премудрости, почему и называется Христос Божией Силою и Божией Премудростию" [14] (Святитель Василий Великий)
"...Образ... Бога - Слово Его... образ Слова [Божия] - истинный человек; ради этого и ум, который в человеке, подразумевается тем, что создано по образу и подобию Божию" [15] (Климент Александрийский)
"...Образ... Бога - Слово Божие... образ же образа - человеческий ум" [16] (Он же)
"Он [Сын - А.Л.] - как определение к определяемому...
Сын - краткое и ясное выражение природы Отца, так как всякое рожденное существо есть немое определение его родившего" [17] (Святитель Григорий Богослов)
"Воля, которая в Нем [Сыне], - образ первичной воли и Божество, Которое в Нем - образ истинного Божества" [18] (Ориген)
Понятие образа Божия в свете новозаветной антропологии становится значительно сложнее: между Божеством и человеком (в силу промыслительной Премудрости Божией) оказывается Богочеловек как Спаситель образа и Сам как Первообраз. И иначе, чем через Христа, нельзя познать образ Божий. Причем, и это, наверное, самое важное, что мы должны разуметь во Христе раскрывается не поврежденный грехом образ Божий, тогда как в человеке он искажен нами, ибо мы, человеки, его изменили в образ, подобный тленному человеку (Рим.1:23).
Итак, образ Божий в человеке, рассматриваемый через призму боговоплощения, есть "образ образа", а подлинный образ, образ Первообраза есть Сын Божий - Христос. На это и опирается один из важнейших антропологических принципов методологии: Христос есть открытие человека, откровение о нем, причем о подлинном человеке, т.е. о таком, каким он должен быть, но не стал. Отсюда понятно, почему Христос называется Спасителем образа, ибо Он воплощается в этом самом образе, обновляя Его силою Божества Своего.
Само божественное зачатие Сына Человеческого от Духа Святого совершается в этом спасительном образе, ибо образ не от природы (падшей), а от Духа:
"...Ведь изречение "Дух Святой найдет на Тебя" говорит о... происхождении Господнего тела; а слова "Сила Всевышнего осенит Тебя" означают БОЖИЙ ОБРАЗ (выд. мое. - А.Л.), который запечатлел тело в Деве" [19] (Климент Александрийский)
Кенозис, снисхождение и умаление Божества в Боговоплощении Сына Божия, раскрывается в теме образа весьма отчетливо. Ведь то, что "советом превечным" было приготовлено к Боговоплощению, оказалось уже непригодным для этого, так что само Боговоплощение началось с исправления образа:
"Я получил образ Божий и не сохранил его. Он воспринимает мою плоть, чтобы и образ спасти, и плоть обессмертить. Он вступает во второе с нами общение, которое гораздо чуднее перваго, поскольку тогда даровал нам лучшее, а теперь восприемлет худшее" [20] (Святитель Григорий Богослов)
"Слово Божие сделалось человеком и Сын Божий - Сыном Человеческим, чтобы (человек), соединившись с Сыном Божиим и получив усыновление, сделался Сыном Божиим" [21] (Святитель Ириней Лионский)
Эта лаконичная, но превосходящая многие умствования богословская формула раскрывает смысл спасения - возвращение человека к подлинному, сопричастному с Богом бытию через восстановление образа и природы ("плоти"). Тогда неудивительным становится гимн... Кому?.. Человеку!
"...Ты Христова тварь, Христово дыхание, Христова честная часть, а потому вместе и небесный, и земной, приснопамяное творение. Ты созданный Бог, через Христовы страдания идущий в нетленную славу" [22] (Святитель Григорий Богослов)
Итак, христология как метод богословствования раскрывает не только подлинный образ, но и реальный внутренний мир человека, соотношение душевной и телесной природы:
"По примеру богомужного Христа в человеке душевно-мужественным образом действуют оба начала - душа и тело. ...душа, существующая по образу и подобию невидимого Бога Слова, действует душевно-мужественно, т.е. телесно-душевным образом по примеру богомужного Христа" [23] (Пcевдо-Анастасий)
Тот же писатель, которого ранее отождествляли с преподобным Анастасием Синаитом, предлагает и иную троическую парадигму богословия, в которой познаваемые в Троице Лица и их явления в Откровении становятся приложимыми к человеку и его жизни.
"Не кто-то один обрел "образ и подобие", но и другой, и третий, и четвертый, и пятый [человек], которые изображают, - словно в зеркале некоем и естественном наброске, а не в [совершенном] виде, - тайну триипостасного Божества. И не только [это], но и вочеловечение Единого от Самой Троицы Бога Слова ясно изображают. И, должно быть, душа [наша] проста по образу простого Божественного естества, а сложное наше [составление] из души и тела - по подобию воплощения Слова" [24].
Какие бы ни делали успехи богословие и антропология, обыденное сознание продолжает оставаться в рамках натуральных понятий. Так и образ Божий понимается в буквальном смысле, т.е. как телесный образ человека.
8.2.3. Телесность образа Божьего
Во многих христианских храмах по всему свету мы встретим изображения Бога Отца в образе старца. Для подавляющего большинства людей эти изображения вполне естественны - ведь Бог создал человека по своему образу. Между тем, если мы хотим, чтобы наши иконы и фрески соответствовали православному богословию, мы должны либо вовсе отказаться от подобных изображений, либо, если сделать это по разным причинам не представляется возможным, относиться к ним как к символам.
