- телесное побуждение ни хорошо, ни плохо, т.е. к нему нельзя применить нравственную оценку;
- телесные побуждения, если к ним не прилагаются усилия души, захватывают ее и подчиняют себе;
- они, наконец, способны расширяться и усиливаться без ограничения.
Таким образом, влияние тела на душу - это, во-первых, сообщение внешнего внутреннему; во-вторых, естественное, а значит, безнравственное и бездуховное; в-третьих, это влияние экстенсивно или интенсивно покрывает душу "дебелостью плоти".
6.4.2. Влияние души на тело
Душа всегда мучается от того, что одно привлекает ее сильнее - это тело, а другое представляется ей истиннее - это "небо". Поэтому соотношение к телу души - это всегда активный делатель проблем, как правило, не по естественному закону. Душа самовластно направляет тело к своей цели, не дает ему покоя, заставляет его трудиться и творить неудобовыполняемое и непривычное, терпеть нужду и страдать. Душа воспитывает тело и разрушает его. Она им пользуется, и чаще всего неразумно.
Если же душа, не заботясь о себе, не заботится и о теле, то целое - человек - погибает. Сначала "погибает" душа, потом погибает и тело.
Итак, влияние души на тело состоит: во-первых, в активном и неестественном ("с точки зрения" тела) действовании; во-вторых, в научающем и направляющем действовании, ибо без души тело не имеет нужных навыков жизни, все навыки и все умения - от души; в-третьих, душа действует в теле и вопреки телу; в-четвертых, душа, проникая в телесные органы, в том числе и органы чувств, делает их "умными", формирует чувственность, которая есть мир познаваемый. Душа формирует всю человеческую чувственность.
Сказанное здесь дополнено опытом психологического анализа и будет раскрыто в дальнейшем более подробно.
Примечания
1. Цит. по: Киприан (Керн), архимандрит. Антропология святителя Григория Паламы. С.150.
2. hom.opif. (Об устроении человека) 29.3 (М. 44.236В).
3. qu.Ant. (Вопросы к Антиоху) 16 (М. 28.608А).
4. f.o. (Точное изложение православной веры) 2.12 (М. 94.921А) (L 1362).
5. Schol. in Leont. et Jo. sacr. (Схолии к "Подбору священных параллелей") 2 (М. 86.2306).
6. Цит. по: Киприан (Керн), архимандрит. Указ. соч. С.191.
7. Там же. С.324.
8. Исаак Сирин, преподобный. Слова подвижнические. С.14.
9. Цит. по: Немезий Емеский, епископ. О природе человека. С.66.
10. Цит. по: Киприан (Керн), архимандрит. Указ. соч. С.146.
11. Мефодий Патарский, священномученик. Творения. С.210. (1325).
12. panopl. (Учительное всеоружие) 6.1.
13. f.o. (Точное изложение православной веры) 1.13 (М. 94.853А).
14. ep. Diogn. (Послание к Диогнету) 6.2.3.
15. Немезий Емесский, епископ. Указ.соч. С.71.
16. Цит. по: Киприан (Керн), архимандрит. Указ. соч. С.324.
17. Немезий Емесский, епископ. Указ.соч. С.71.
18. hom. (Духовные беседы) 40.3 (М.34.764 С).
19. const. (Подвижнические уставы) 2.2 (Gaume 2.54A; М. 31.134.А).
20. incomprehens. (Беседы о непостижимой природе Божьей, или Против аномеев) 5.4 (М. 48.740-741).
21. Позов А. Основы древне-церковной антропологии. Сын человеческий. С.26.
22. Немезий Емесский, епископ. Указ. соч. С.67.
23. Цит. по: Немезий Емесский. Указ. соч. С.67.
24. Цит. по: Епифанович С.Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. С.71
25. Макарий Египетский, преподобный. Духовные беседы, Сл.5,6.
26. Немезий Емесский, Указ. соч. С.84.
27. anim. et res. (О душе и воскресении) (М. 46.128А).
28. hom. (Беседы) 3.7 М. 31.216А, В).
29. or.2 (Слово 2-е) 17 (М. 35.428А).
30. hom. in Mt. Беседа на Мф.7:14 (М. 51.41).
31. Феофан Затворник, епископ. Путь ко спасению. С.206.
32. Исаак Сирин, преподобный. Слова подвижнические. С.19.
33. Там же. С.20.
34. Григорий Богослов, святитель. Творения, Т.2, С.43.
35. princ. (О началах) 1.8.1 (GCS vol. 22, 1913).
36. Arch. (Прение Архелая, епископа Месопотамского, с ересиархом Манесом) М. 10.1440А.
37. Мефодий Патарский, священномученик. Творения. С.181,183.
38. Цит. по: Киприан (Керн), архимандрит. Указ. соч. С.249.
39. haer. (Пять книг против ересей) 2.33.4 (М. 7.833А).
40. p.e. (Приуготовление к Евангелию) 6.6 (M. 21.720D).
41. parad. (Беседы о рае) 7 (М. 30.68В).
42. Русская религиозная антропология. Т.2. С.435-439.
43. Cels. (Против Кельса) 4.15 (GCS vol.2, 1899 p.285.15,18; М. 11.1048А).
44. princ. (О началах)4.4.4 (GCS vol.22, 1913 p.353.11; М. 11.405В).
45. Немезий Емесский, епископ. Указ. соч. С.69.
46. Епифанович С.Л. Указ. соч. С.72.
47. Цит. по: Киприан (Керн), архимандрит. Указ. соч. С.185.
48. serm. imag. (Cлово о человеке, сотворенном по образу Божию) 1 (M. 89.1144D-1145A).
Глава 7. Дух человека
Если состав человека определен из тела и души общим мнением, то вхождение в этот состав духа спорно. До сих пор обсуждается вопрос: состоит ли человек из души и тела или из духа, души и тела. И хотя этот вопрос мы считаем не самым главным, обратиться к нему придется.
Итак, является ли дух человека частью его природы или нет - спорный вопрос, но однозначно верно то, что в жизни человека дух составляет центр его духовной жизни. Однако сам термин "дух" понимается достаточно широко:
"Многое зовется духами. Ибо и ангел ведь зовется духом; душа наша зовется духом, и этот веющий ветер... и великая добродетель... и порочное деяние... и сопротивник-демон зовется духом" [1] (Святитель Кирилл Иерусалимский)
"Дух есть тонкое, невещественное и не имеющее образа исходящее бытие ... В Писании же о духе говорится четверояким образом: Дух Святой, дух-ангел, дух-душа и дух-ветер. Иногда и ум зовется духом" [2] (Преподобный Анастасий Синаит)
"Дух понимают многозначно: [Сам] Дух Святой разумеется [здесь], и силы Духа Святого суть духи. И ангел - дух ... и демон - дух, и душа - дух. Бывает, что и ум духом зовется. И ветер - дух, и воздух - дух" [3] (Преподобный Иоанн Дамаскин)
Очевидно, что для антропологии пригодны не все перечисленные отцами значения, но только те, которые имеют отношение к человеку. Среди них, как мы увидим далее, дух-добродетель, дух-ангел, дух-демон, дух-душа, дух-сила, дух-ум.
