Когда пришел Христос, вся традиция была нарушена, нарушена по букве, ибо дух омовения и телесной чистоты был вознесен к своим духовным высотам. Об этом и говорит Христос иудеям. Например, когда Ему говорили об омовении рук (Мф.15:2), Христос перевел разговор на более значимые законы Моисея. Он говорил им о духе, они же видели тело. Для иудеев телесность была важнее духовности. Отсюда и непонимание Христа традиционалистами иудеями и фарисеями. Почему ученики Иисусовы не постятся? Почему они не моют рук? Почему Иисус прикасается к блуднице, позволяет ей целовать свои ноги и помазывать голову? Почему не наказал кровоточивую?
Потому что все Евангелие - о духе, который превыше тела и плоти. Христос разорвал прямую связь между телом и душой, между нечистотой тела и нечистотой души. Для иудея это было новым. Это мы увидим рассматривая понятие "плоть".
4.1.3. Понятие "плоть" в Ветхом Завете
Во-первых, понятие "плоть" означает ту часть тела человека, которая не есть кости, кровь, жир, волосы, кожа, т.е. относится к мышцам и внутренним органам.
Быт.2:23: И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей.
Иов.2:5: ...но простри руку Твою и коснись кости его и плоти его, - благословит ли он Тебя?
19:20: Кости мои прилипли к коже моей и плоти моей, и я остался только с кожею около зубов моих.
33:21: Плоть на нем пропадает, так что ее не видно, и показываются кости его, которых не было видно.
Плач.3:4: ...измождил плоть мою и кожу мою, сокрушил кости мои.
Иез.37:6: И обложу вас жилами, и выращу на вас плоть, и покрою вас кожею, и введу в вас дух, и оживете, и узнаете, что Я Господь.
Во-вторых, понятие "плоть" означает вообще телесность человека и в этом смысле является синонимом понятия "тело".
Иов.19:26: ...и я во плоти моей узрю Бога.
Сир.17:30: ...о злом будет помышлять плоть и кровь.
Иез.11:19: ...и возьму из плоти их сердце каменное, и дам им сердце плотяное.
В-третьих, плоть значит вообще всякое живое существо - и людей, и животных:
Быт.6:12 ...ибо всякая плоть извратила путь свой на земле.
Сир.44:18: ...что никакая плоть не истребится более потопом.
В-четвертых, слово "плоть" имеет значение общности между людьми. Эта общность может быть супружеской, родовой, семейной, кровной.
Быт.2:24: Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут [два] одна плоть.
То же и у апостола Павла.
В-пятых, плоть есть символическое именование греховности, материальности, противоположности духу, враждебности небесному, приверженности земле, законам естества, миру.
Быт.6:3: И сказал Господь [Бог]: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками [сими], потому что они плоть.
6:12: И воззрел [Господь] Бог на землю, и вот, она растленна, ибо всякая плоть извратила путь свой на земле.
(Здесь "всякая плоть" означает только человека, но не всех животных, ибо только человек как свободное существо может произвольно изменить свою жизнь, судьбу - "извратить путь свой".)
Втор.10:16: Итак обрежьте крайнюю плоть сердца вашего и не будьте впредь жестоковыйны.
Иер.4:4: Обрежьте себя для Господа, и снимите крайнюю плоть с сердца вашего, мужи Иуды и жители Иерусалима, чтобы гнев Мой не открылся, как огонь, и не воспылал неугасимо по причине злых наклонностей ваших.
Обрезание, данное избранному народу как очистительное священное действие, преображающее мужчину в мистическом смысле, как видим, уже в ветхозаветном сознании имело духовный смысл. Обрезается крайняя плоть мужчины - это телесное действие, телесный знак. Знак принадлежности к богоизбранному народу, знак очищения. Но у этого действия, как говорили пророки, есть и широкий духовный смысл - очищение, преображение всего человека и даже сердца человеческого. Эту тему особенно развил апостол Павел.
4.1.4. Понятие "плоть" у апостола Павла
Святой апостол говорит о Таинстве Крещения, называя его "обрезанием нерукотворенным".
Кол.2:11: В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым.
Крещение есть, таким образом, обрезание греха, уничтожение греховного тела. Но не физическое уничтожение, а мистическое - "совлечение греховного тела плоти".
Понятие "тело плоти" встречается не только у апостола Павла. В Ветхом Завете есть это сложное понятие.
Сир.23:22: ...человек, блудодействующий в теле плоти своей.
Из этого сложного понятия можно вычленить два значения: "тело" как принадлежность общеродовой сущности - плоти и "плоть" как сущность тела. И это очень важно, так как именно такое понятийное сгущение позволяет выстроить, хотя бы отчасти, области определения двух понятий, что мы и сделаем далее.
В целом понятие "плоть" у апостола Павла такое же, как в ветхозаветной антропологии.
Плоть - противоположность духовной жизни, жизнь в угоду страстям естества.
Рим.8:4: Чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу.
8:5: Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу - о духовном.
8:8: Посему живущие по плоти Богу угодить не могут.
8:9: Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его.
Гал.5:17: Ибо плоть желает противного духу, а дух - противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы.
Плоть - как родство по крови, супружество.
Рим.11:14: Не возбужу ли ревность в сродниках моих по плоти и не спасу ли некоторых из них?
Еф.5:31: Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть.
Но христологическая антропология, как мы это утверждаем в части I, раскрывает и здесь новое учение. Плоть Иисуса Христа - не та же плоть, что у нас, но она родственна нам, как и все Его Тело.
Еф.5:30: Потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его.
С другой стороны, Его плоть была человеческой и как таковая скрывала до поры божество.
Ев.10:20: Который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою.
"Завеса" есть покрывало истины, которое становится прозрачным для зрения, облагодатствованного Святым Духом. Духовное видение проходит сквозь плоть, не узнавая (не замечая) ее, и видит подлинное.
2Кор.5:16: Потому отныне мы никого не знаем по плоти; если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем.
Это то, о чем говорил сам Христос.
Ин.8:15: Вы судите по плоти...
Завершая тему Священного Писания, мы должны остановится еще на одном важном значении понятий "тело" и "плоть".
4.1.5. Евхаристическое значение понятий "тело" и "плоть"
Как известно, в литургической практике (в литургиях святителей Иоанна Златоуста и Василия Великого) укрепились евхаристические слова Христа, переданные евангелистами-синоптиками: "сие есть Тело Мое" (Мф.26:26; Мк.14:22; Лк.22:19). У апостола и евангелиста Иоанна Богослова это событие на Тайной Вечере не описано, но в другом месте есть подобные слова:
Ин.6:51-56: Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира. Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою? Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем.
Как мы увидим из дальнейшего изложения, в святоотеческой традиции это получит неоднозначное толкование. Но как бы то ни было, Господь Иисус Христос Свое Тело и Свою Плоть предлагает нам в Причащение. И в Таинстве мы причащаемся Его Пречистого Тела и Его Пречистой Плоти и Крови. Поэтому такое употребление этих терминов раскрывает далекий небесный горизонт понимания человеческой материальной природы как преображенной и обожествленной. Потому что Тело и Плоть Богочеловека Христа - это телесность человеческая, возведенная в божественное достоинство миссией Спасителя. Это спасенное человечество. Это открывшаяся через Сына Божия и Сына Человеческого возможность уверовавшему достигнуть божественной телесности. Это, как мы увидим, стало частью собственно православной теории обожения, феозиса.
