© Текст, художественное оформление, оригинал-макет, Религиозный центр украинского объединения буддистов школы Карма Кагью, 2014

© Rabsel Editions, France, 2012

© Арт-Пресс, 2014

Чтобы по-настоящему получать пользу от буддийской практики, необходимо хорошо разобраться в ряде ключевых моментов, лежащих в основе Учения Будды и поэтому исключительно важных для нашего развития. В этой книге рассказывается о способах практиковать Дхарму в современной жизни. Особое внимание в ней уделено раскрытию смысла таких основополагающих понятий и методов, как Прибежище, пожелания, Просветленный настрой, связь с практикующими друзьями и помощниками на пути, а также различные практики и медитации. Прекрасный источник, на который обычно ссылаются по этим темам,  – это книга Гампопы[1] (1079–1153) «Драгоценное украшение Освобождения…»[2]. Обретя точное понимание сути поучений, мы сможем прочно вплести их как в свою практику, так и в обычную жизнь, развить ясное осознавание всех своих действий и устремлений и, в итоге, распознать самое важное, что у нас есть в нашей жизни.

Практикующие отличаются друг от друга своими способностями в зависимости от глубины внутреннего постижения поучений Будды. Обычно опытные практики, уже освоившие основные вопросы Дхармы, знают, что необходимо для достижения Просветления. Менее же искушенные могут улучшать понимание путем слушания и тщательного размышления над некоторыми базовыми аспектами. Практикуя, мы постепенно все больше погружаемся в суть поучений, что способствует нашему дальнейшему продвижению на пути. Что касается начинающих, скорее всего, им довольно сложно будет правильно истолковать все детали, однако они все же должны пытаться понять как можно больше, не закрывая себе доступ ни к чему новому. Приобретенное таким образом знание может дать уму определенную направленность, которая со временем, возможно, побудит их стать на путь практики Дхармы. Тем же, кто пока не собирается практиковать, прояснение смысла важнейших поучений окажется полезным в их повседневной жизни.

Будда учил для того, чтобы все живые существа могли освободиться от страданий и познать необусловленную природу ума. Окончательная реализация такой природы и называется Просветлением. Поучения Дхармы открывают нам этот путь, давая возможность шаг за шагом продвигаться в правильном направлении, не теряя сосредоточенности. В противном случае Просветление оставалось бы за рамками нашего понимания слишком длительный срок. Путь к нему напоминал бы странствие по пустыне, когда мы подолгу не видим вокруг никаких ориентиров. Однако несмотря на то, что поучения кажутся довольно доступными, для того чтобы действительно глубоко их понять, необходимо тренироваться применять их в своей жизни. Так же, как и в пустыне, в них очень много незаметного на первый взгляд.

По этой причине, всякий раз внимая поучениям, мы не можем сразу же разложить все по полочкам. Более того, не будучи экспертами в области Дхармы, мы не в состоянии также заметить проблемы в своем понимании. Это совершенно естественно, и поэтому полезно помнить о вероятности такого положения дел. Ведь чаще всего мы склонны внимательно слушать лишь то, в чем – как нам кажется – без труда можем разобраться самостоятельно, будучи уверенными, что полностью усвоили всю полученную информацию.

Сможем ли мы до конца проникнуть в суть поучений, в большой степени зависит от нашей устремленности. Такой настрой со временем неизбежно превратится в основополагающую приверженность к ясности ума и в конечном итоге приведет нас к Просветлению. Новичкам, прослушавшим несколько лекций о буддизме, иногда кажется, что они уже в достаточной степени освоили методы. Поэтому, вместо того, чтобы продолжать вникать в смысл поучений, они могут чрезмерно увлечься технической стороной практики. В результате у них нередко возникают неоправданные ожидания, в то время как реальный положительный эффект медитации остается незамеченным. В таком случае Просветление может показаться им чем-то недостижимым или же слишком оторванным от нынешней ситуации. Тогда, утратив уверенность в собственных силах, они могут опустить руки. Вот почему необходимо уделять время, чтобы как можно глубже понять то, о чем говорится в поучениях, и каких результатов следует ожидать от практики.

Опытные практикующие воспринимают поучения достаточно глубоко, ценя постепенные улучшения, приносящие ежедневную пользу. У них есть уверенность в том, что наставления Дхармы эффективны, и они осознают грандиозность того дела, за которое взялись, понимая, что никто, кроме них самих, не сможет помочь им обрести Просветление. Ведь эта задача совсем иного рода, нежели прохождение экзамена или получение ученой степени. Просветление приходит из нашего собственного ума благодаря нашей практике. Опытный практик хорошо видит пользу любого развития, которое делает его ум более спокойным и ясным. По мере продвижения на пути в уме появляется все больше понимания и остается все меньше страданий, а наши эмоции становятся все менее сильными и мешающими. Тогда, лучше осознавая условия, в которых находимся, мы также начинаем видеть возможность безгранично развивать свой внутренний потенциал любви и сочувствия. Благодаря позитивным действиям в нашем уме накапливаются полезные впечатления, поддерживающие нас как в практике, так и в повседневном существовании. Так все эти связанные между собой факторы продвигают нас на пути к Просветлению.

Представленные в этой книге разъяснения основных понятий Дхармы помогут читателям соприкоснуться с подлинной сутью поучений Будды. В ней также рассмотрены некоторые термины, характерные для тибетского буддизма и его практики. Однако важно не забывать, что для их постижения потребуется определенное время. Благодаря ознакомлению, применению, внутреннему анализу и практике наше понимание шаг за шагом будет углубляться, и ум естественным образом будет все яснее воспринимать истинный смысл поучений Дхармы по мере нашего продвижения на пути мудрости.

Путь мудрости начинается с принятия Прибежища, что означает безопасное укрытие, защищающее от неправильных[3] привычек, поведения или действий. С этого момента и вплоть до самого Просветления мы обретаем защиту в Будде, Дхарме и Сангхе. Вместе их называют Тремя драгоценностями, или же – Тройной драгоценностью.

Принимая Прибежище в Будде, мы получаем связь с теми особыми качествами, которые развил в себе исторический Будда Шакьямуни. Дхарма охватывает все его методы и поучения, способствующие нашему развитию на пути к Просветлению. Нам также нужен кто-то, кто обучит нас Дхарме – тот, кто благодаря собственным усилиям изучил поучения, применил их на практике, достиг результатов и имеет определенные постижения. Хотя такой человек может и не быть полностью реализованным Буддой, тем не менее, он уже должен был развить в себе определенные качества, которые теперь может передавать другим. Это – совершенный духовный наставник и сведущий учитель. Мы должны доверять ему, чтобы быть в состоянии перенять все его знания и умения. Поэтому мы принимаем Прибежище в учителе и в таких как он, то есть – в «благородной Сангхе».

Термин «Сангха» (тиб.  – Гендюн) означает «сообщество наделенных добродетельными устремлениями». Существует два вида Сангхи: обычная и благородная. К первой может относиться любое сообщество буддийских учителей, у которых мы можем получать знания, а также любое сообщество практикующих Дхарму. Однако Прибежище мы принимаем именно в благородной Сангхе.