Я не слышал ничего, оспаривающего это, даже про животных, даже про самых хищных зверей. Ни орлица не обманывает орлят, ни волчица волчат. Так обманет ли нас Творец всех живых существ! Обманет ли нас Христос, Свою любовь к нам как к чадам Своим засвидетельствовавший страданиями на кресте!

То, что Он говорит нам как чадам Своим, мы должны принимать с верою, без сомнений и иссле­дований. А Он говорит нам: Плоть бо Моя истинно есть брашно, и кровь Моя истинно есть пиво (Ин. 6, 55).

Если же к вам придёт помысл слева: «А разве хлеб, и масло, и овощи, и рыба, и сыр — не истин­ная пища? И разве вода и вино — не истинное пи­тие?» — то неложно скажу вам, дщери мои: «Нет».

Все сии телесные брашна и пития — из земли и травы и не имеют вечного значения. Они являются всего лишь символами, или иконами, или тенями духовных брашен и питий, кои все суть во Христе, в теле Христовом и крови Христовой, во Святом При­частии. Каждая наша телесная пища соответствует некоему брашну духовному, то есть некоему слову Божию. Все же духовные брашна суть во Христе, как все слова Божии заключаются в одном великом всеобъемлющем слове — «Христос».

Знаете вы, как говела мать Христосия. Она го- товила ко Причащению всю новую одежду, а пита­лась одним чёрствым хлебом да уксусом. Когда все накануне Вознесения Господня ели скоромное, она вкушала хлеб и уксус. На Вознесение она приобщи­лась — и вновь заговелась, дабы опять причаститься в день Святой Троицы. Но именно в сей великий праздник на рассвете отошла она ко Господу.

Накануне Троицы она даже не ложилась в постель. Подготовила она свою новую одежду и сложила на постели, чтобы надеть, когда ударят в клепало, — сама же, преклонив колени, молилась Богу. Утром нашли её мёртвой, на коленях, с под­нятою в троеперстии десницей. Лицо её было жёл­тым и светлым.

Святая дщерь моя старица Христосия! Да пос­тавит её Господь наш Иисус Христос средь рая с прочими дщерями моими из той обители и других моих монастырей.

Все вы знаете сию святую старицу, долгие годы прислуживавшую в алтаре и подававшую ка­дило иерею. Я напомнил вам о ней только для того, чтобы и вас подвигнуть добросовестно готовиться к принятию Святых Христовых Тайн.

Не подходите к потиру недостойно. Испове­дайтесь, искренне попросите прощения у сестер своих и их простите — и тогда со страхом присту­пите и приимите Живот от Живота, Свет от Света, Бога от Бога. А причастившись, целуйте потир с помышлением, что целуете ребро Господне, из ко­его истекла кровь и вода.

Святые дщери Христовы, приимите сии слова от отца вашего духовного и отвергните колебания. Да защитит вас Господь от всякого сопротивного и нездравого ветра. Богу же подобает слава от анге­лов и от всех вас во веки веков. Аминь.

Беседа шестая

Блаженны вы, святые дщери мои, и сток­рат блаженны, что родились в сербском крещёном народе! Благодарите за то Бога, благодарите Его деннонощно, ибо рождены вы в народе монашес­ком, в народе всеобщего воздержания, в народе во­истину подвижническом. О, если б вы знали, какое это счастье для вас и насколько вы счастливее тех дев и жен, что рождены в ереси или в язычестве и не ведают поста и воздержания!

Читаете вы жития святых, читаете их еже­дневно и дивитесь: отчего некоторые святые мужи и жены претерпели столь жестокую брань с бесами, соблазнявшими их разными брашнами и прочими сластями телесными? И как это у вас, сербских мо­нахинь, нет точно таких же тяжких искушений и тяжкой брани? Вот сие-то я вам сегодня разъясню.

То были мужи и жены, ушедшие в монастырь из домов, где не знали о посте и воздержании. Не знали там ни о послушании старшим, ни о цело­мудрии, ни о молитве. Те подвижники стреми­тельно перешли от одной крайности к другой: от невоздержания к воздержанию, от пресыщения к посту, из скверного и развратного общества — в об­щество святых.

Вспомните хотя бы преподобного Антония и преподобную Марию Египетскую. Как трудно было им поститься и воздерживаться во всём, когда ни о посте, ни о воздержании не ведали они ранее, в месте рождения своего. Воистину, житие их было многотрудное, как и ныне весьма трудно бывает некоторым перейти от широкой Масленицы к Чис­тому Понедельнику. Ведя великую борьбу, они все- таки выстояли, и победили, и увенчались славою.

Вам же это не трудно, и нет у вас таковой лю­той брани. И бесы бессильны пред вами, сербскими монахинями, ибо с детства научены вы ежегодно соблюдать многие посты и жить в воздержании, почти равном воздержанию по монастырскому ус­таву.

Святитель Савва, благословенный сын святого Немани (в иночестве Симеона) и Анны (в иночес­тве Анастасии) написал устав для братии монасты­рей Хилендара и Студеницы. Но булыиую часть сих правил монастырских святитель наложил и на весь сербский народ, от царского дворца до пастушеской хижины. И сербские крестьяне доныне придержи­ваются этого устава.

Слава Богу! Нет правой веры без поста; нет лада ни в народе, ни в обществе без дисциплины духа, утверждающейся па камне веры.

Вот добродетели иноческие, к коим святитель Савва призвал весь сербский народ:

пост телесный (воздержание в пище); воздержание языка (молчание); непорочность, чистота (целомудрие); покорность старшим (послушание); молитва (бдение и трезвение); покаяние; причащение;

любовь (боголюбие, братолюбие и сестролюбие); и милосердие.

Почти все вы родились в крестьянских домах, где сей типикон жизни и поведения, написанный иже во святых отцом нашим Саввою, сохранился до сего дня. По этому уставу жили вы с детства в своих семьях. Поступив в обитель, увидели вы: монастырские правила для вас не так трудны, как вам казалось. Кроме безбрачия и не вкушения мяс­ной пищи, всё прочее в монастыре было вам уже знакомо. Только сия дисциплина духа и тела, соб­людавшаяся вами дома, во святой обители более строга. Это не было для вас неожиданностью.

Вы, жившие в крестьянской общине, легко навыкли жизни иноческой. Сельская община у сер­бов — «задруга» — представляет собою настоящее монашеское общежитие, отличающееся от монас­тырей только благословением на брак и на вкушение мяса в определённые дни. Брак и вкушение мяса в монастырях запрещаются, все же добродетели, из­вестные вам по жизни в задруге, возрастают — сие и составляет различие.

Потому-то ни одной сербской крестьянке мо­нашеская жизнь не безызвестна. Она и живёт мона­шеской жизнью, сама того не ведая. Рождая чад и взращивая их со многими скорбями, она тем самым берёт на себя тяжкий крест - более тяжкий, нежели девство. А что касается мяса, то, скажите мне, когда сербская крестьянка ест мясо? Каждый ли день, как какая-нибудь богатая горожанка? Нет; но едва ли столько раз в году, сколько пальцев на руках.

Быть воздержанным в пище, быть осмотри­тельным в речах, быть честным и рассудительным, хранить девство до брака и верность в супружестве, молиться и каяться, быть чистым и милостивым, слушаться старших и быть приветливым с млад­шими, причащаться и быть всегда готовым к смерти, почитать духовенство, величать угодников Божиих, а наипаче Пресвятую Деву Богородицу, умерших не забывать, за упокой их поминать, за могилами их ухаживать — вот тот типикон, по коему издревле живёт народ, родивший и воспитавший вас.

Сему вы с детства учились, так вы и вели себя, прежде нежели Дух Божий подвиг вас прийти в мо­настырь, дабы, ещё более трудясь, до конца пройти ту подвижническую жизнь, которой жили в ваших сёлах и которой вы сами уже навыкли там.

Потому снова говорю вам: благодарите Бога, что вы рождены в подвижническом народе святи­теля Саввы. Это облегчает вам иноческую жизнь в монастыре. Но не вздумайте распустить себя, ос­лабеть, возгордиться. Враг спасения человеческого только и ждёт, как бы вы встали на этот скользкий путь, — да совлечёт вас в самую пропасть. Не подда­вайтесь; держитесь.

Будьте в монастыре ещё лучше, чем были в селе. Прислужница в царском дворце должна быть чище, аккуратнее, вежливее, светлее, ревностнее и радостнее, нежели служанка какого-нибудь мелкого хозяина. Вы здесь — в доме царском. Вашу обитель построила царица земная и посвятила её Царице небесной. Значит, это сугубо царский дом.