Практиковать сидячую медитацию обманчиво просто: мы садимся с прямой спиной либо на стул, либо на подушку на полу, и удерживаем внимание в настоящем. Наши глаза открыты, руки спокойно лежат на бёдрах или коленях, а наш взгляд мягок и направлен прямо вперёд. Мы дышим как обычно и спокойно сидим. В сущности, это всё, что мы делаем: просто сидим. Кажется, что это очень просто, но в этот момент столько всего происходит.
Спокойно сидя, мы неизбежно замечаем живость текущего момента, пусть даже на краткое мгновение. Возможно, мы обратим внимание на звук вентилятора или крохотную щепку на полу. Может быть, мы обнаружим едва уловимое эхо проезжающих вдалеке автомобилей или почувствуем, как дождь с его прохладной влажностью мягко стучит по крыше. Когда мы сидим в медитации, то замечаем простое, чистое сейчас всего видимого, слышимого и физически ощущаемого опыта.
Мы также можем обратить внимание на тот факт, что мы думаем. Мы можем вспоминать телевизионное шоу, которое нам запомнилось, или проговаривать про себя предстоящий трудный разговор с любимым человеком. Наши мысли могут быть беспокойными и причудливыми, извилистыми и скучными, или же яркими и всепоглощающими. Это качество ума – его яркость и переменчивость – не является проблемой; именно с этим мы и работаем.
Медитируя, мы проявляем внимательность к своим мыслям и ощущениям, стремясь к тому, чтобы чётко, но незаметно осознавать собственное дыхание. Когда мы замечаем, что о чём-то думаем, происходит небольшой сдвиг. Мы специально отмечаем свои мысли и мягко переводим внимание обратно к дыханию. Таким образом в сидячей медитации мы учимся «управлять» своим дыханием, чтобы укоренить своё внимание в настоящем моменте. Пребывая в таком положении, мы чувствуем ритм своего ума, в нас возникают всевозможные эмоции и мысли. Тем не менее, вместо того, чтобы тонуть в этих мыслях и эмоциях, мы учимся прикасаться к своим чувствам и отпускать их, возвращаясь вниманием обратно к собственной жизни в настоящем, прямо здесь и сейчас.
Возможно, вы уже занимаетесь практикой памятования в той или иной форме. Если она включает в себя сидячую медитацию, вам, возможно, будет легко воспринимать многие темы, обсуждаемые в этой книге. Если вы не знакомы с практикой памятования и медитацией, в этом нет ничего страшного, поскольку теперь у вас будет возможность задуматься о развитии внимательности в жизни и особенно на работе.
Если вы стремитесь относиться к работе с большей открытостью, мудростью и энергичностью, то, несомненно, регулярная практика сидячей медитации серьёзно вам в этом поможет. Задолго до нас многие люди занимались такого рода медитацией, раскрывая в себе природную мудрость, которая преображала их жизни: такая возможность открыта и для всех нас. Для читателей, которые чувствуют воодушевление и уже готовы приступить к практике медитации, в приложении под названием «Руководство по медитации на памятование-осознанность» предлагаются подробные рекомендации для начинающих. Однако независимо от того, практикуете вы сидячую медитацию или нет, предложенный в этой книге материал поможет вам воспринимать свою работу смело и непосредственно. Проявляя памятование на работе, вы научитесь доверять своим природным способностям и сможете заново обнаружить, что на работе способны чувствовать себя замечательно.
Конечно, памятование не сделает вашу работу сколько-нибудь менее хаотичной. Ненормальные клиенты, компьютерные вирусы и чрезвычайно амбициозные коллеги не испарятся в мгновение ока из-за того, что вы станете проявлять внимательную осознанность к текущему моменту. Не исчезнет и наше сопротивление рабочим трудностям. Нас всё ещё может раздражать «тупица Фрэнк», который раскритиковал наш доклад по продажам; нас может тревожить перспектива потерять работу и обида на работодателя. Сохраняя памятование в настоящем моменте, мы никогда не избавимся от реальных, нескончаемых рабочих проблем и полностью не преодолеем своего сопротивления этим проблемам.
Однако благодаря памятованию мы начинаем проявлять всё больше и больше интереса к собственному положению. Чем больше мы уделяем внимания работе здесь и сейчас, тем более острое любопытство развивается в нас благодаря памятованию. Мы занимаемся своей работой, но теперь мы более внимательны к тому, каким образом в ней возникает хаос и как мы ему сопротивляемся. Наше раздражение из-за клиента или сомнения относительно того, вести ли себя искренне с начальником, перестают быть раздражающим подводным течением: они становятся совершенно очевидными для нас и начинают интересовать. Это похоже на то, как если бы мы были околдованы своей усилившейся внимательностью. Мы постоянно начинаем видеть больше, останавливаясь в самом разгаре лихорадочной гонки, открываясь своему «сырому» ежедневному рабочему опыту и становясь всё более и более честными по отношению к себе.
Поэтому развитие памятования – поистине основная наша задача на работе. Однако вовсе не потому, что мы предпочитаем развиваться духовно, а не заниматься своими трудовыми обязанностями. Сохраняя внимательность на работе, мы не относимся к своей деятельности как к подушке для медитации или уединённой практике в Гималаях. На самом деле памятование начинает играть ведущую роль по той причине, что мы, наконец, стремимся выполнять свою работу как следует, а не пытаемся защититься от её неприглядных сторон. Мы практикуем памятование на работе – а также и во всей своей жизни, – поскольку хотим раз и навсегда изменить свою жизнь к лучшему, жить без тревоги и обиды.
На страницах этой книги мы будем развивать внимательность на работе с помощью инструментария из тридцати пяти принципов, или формул, которые предназначены для того, чтобы помочь нам заново обнаружить в себе природную мудрость, открытость и уравновешенность в условиях ежедневного столкновения с требованиями, которые предъявляет нам наша работа. Предлагаемые здесь формулы вдохновлены классическим буддийским текстом, известным как «Коренной текст семи пунктов тренировки ума», и связанной с ним трансформирующей духовной практикой лоджонг. Этот текст дошёл до нас от буддийского мастера XI века, Атиши Дипанкары Шриджняны, и, в сущности, он нацелен на то, чтобы мы ослабили своё сопротивление жизни, освободились от самообмана и обнаружили, что состояние пробуждённости является обыденным переживанием. Устные наставления Атиши были собраны в пятьдесят девять содержательных формул, кратких советов о том, как сохранять сострадание и пробуждённость при любых обстоятельствах. Более тысячи лет тибетские буддисты применяли эти формулы в ежедневной духовной практике, а многие великие духовные учителя Тибета давали комментарии к этому тексту, расширяя и совершенствуя практику.
В формулах лоджонга содержатся исключительно практичные и точные указания. Среди этих формул – «Будьте благодарны по отношению ко всем»: напоминание о том, что люди, которых мы встречаем в жизни, – великий дар, а не «игольницы», в которые можно «вонзать» свои обиды или высокомерие. Две других пронзительных формулы – «Не ждите в засаде» и «Не действуйте исподтишка». Эти формулы рекомендуют нам бдительно отслеживать собственное лицемерие, а также быть прямыми и честными при общении с другими людьми. А вот одна из моих любимых формул: «Всегда медитируйте на то, что вызывает у вас неприязнь»; она напоминает нам о том, что следует быть особенно внимательными к тому, что нас раздражает, и внимательно исследовать, что именно кажется нам угрожающим и обескураживающим.
Практикующие лоджонг обычно заучивают все пятьдесят девять формул или записывают их на дереве, бумаге или камне, а затем помещают в различные места, где формулы обращают на себя внимание. Таким образом, в течение дня они то и дело натыкаются на эти формулы, которые дают им указания действовать верным образом. Оставаясь бдительными к этим словам, практикующие лоджонг позволяют в ежедневных событиях раскрыться их природной мудрости, превращающей обыденный опыт в необычайную возможность для пробуждения.
