Церковь (греч. – дом Божий) – 1) место собрания христиан для коллективной молитвы (то же – храм); 2) тип религиозной организации, сообщество верующих, связанных единством христианского вероучения, иерархией и таинствами. Церковь делится на поместные – в пределах определенной страны, области и т.д. – и «вселенские» (православную и католическую), включающие в себя всю совокупность поместных церквей.
Часовня – особое здание, увенчанное обычно крестом. В ней могут совершаться богослужения – кроме литургии. Часовни устраиваются на кладбищах, при селениях, на площадях, при дорогах, над святыми источниками, как для религиозных потребностей, так и в ознаменование каких-либо важных событий в церковной и общественной жизни.
Шаманизм – комплекс верований, воззрений и обрядов, формировавшийся на протяжении многих веков. В ходе его эволюции более поздние верования наслаивались на старые и формировалось нечто целое. Поэтому в шаманизме позднейших эпох можно обнаружить представления более древних эпох (культ предков, тотемизм, магия, анимизм и т.д.).
Характерной чертой шаманизма является вера в наличие особых людей – шаманов, которые способны выступать посредниками между человеком и каким-нибудь духом. По вере окружающих они способны вылечивать неизлечимые болезни, предсказывать будущее, вызывать изменения в природе и т.д. Общение с духами происходит с помощью особых ритуалов (камланий), во время которых шаман входит в экстатическое состояние. Все это сопровождается ритмичными ударами в специальный шаманский бубен или другой какой-нибудь музыкальный инструмент. На территории России шаманизм традиционно распространен у народов Сибири и Крайнего Севера.
Шиизм – второе по значимости направление в исламе после суннизма. Первоначально сформировалось в виде политической партии, признававшей четвертого халифа, Али, зятя Мухаммеда, в качестве его законного преемника, и отвергавшая династию Омейядов. Затем преобразовалось в религиозное направление, противостоящее суннитам.
К 114 сурам османовского Корана шииты добавили еще одну – "Два светила", в которой одним из светил признавался Мухаммед, а вторым – Али.
По мере накопления хадисов стала очевидной направленность Священного Предания в сторону суннизма. В противовес этому шииты декларировали свое враждебное отношение к Сунне и начали формирование собственного Священного Предания – Акбара.
Шииты не признают султана духовным главой и толкуют ислам в мистическом и пантеистическом смысле. Шииты живут в Персии и частично в Закавказье.
Экуменизм (греч. Вселенная, обитаемый мир) – взгляды и позиция, отражающая стремление христиан различных направлений к объединению в «единой церкви Христовой» при сохранении плюрализма в вероучении, организации и культе. В 1948 г. был создан руководящий орган экуменистического движения – Всемирный совет церквей (ВСЦ). В него входит более 300 религиозных объединений из более чем 100 стран мира. С 1961 г. в ВСЦ входит и Русская Православная Церковь.
Язычество – верования, обряды и праздники до появления монотеизма, послужило «строительным материалом» для формирования мировых религий. Православие вобрало многие черты языческих верований и культа (святки, масленица, яблочный спас, культ хлеба, березы). Язычество в настоящее время распространено в России среди народов Севера (Мари Эл, Якутия Саха и др.), возрождается и среди других народов России.
ЛИТЕРАТУРА
Список содержит использованную, цитируемую, упоминаемую и рекомендуемую литературу, а также ссылки на сайты Интернет.
Прежде всего, это первоисточники – произведения, которые внесли вклад в становление и развитие религиоведческих знаний и содержание которых специально рассматривается в учебном пособии. Приведены труды, в которых исследуются творчество ряда авторов или направления мысли, к которым они принадлежат. Названы работы, посвященные анализу различных проблем теоретического религиоведения, а также исследующие историю религий.
Авеста. М., 1994.
Андреев Д. Роза мира. М., 1993.
Анонимные атеистические трактаты. Бич веры. Мысли Спинозы. О трех обманщиках. М., 1969.
Апокрифы древних христиан. М., 1989.
Атеистический словарь. М., 1986
Ацамба Ф.М., Кириллина С.А. Религия и власть: ислам в Османском Египте (XVIII – первая четверть XIX в.). М., 1996.
Барац А. Лики Торы. М., 1995.
Бартольд В.В. Ислам и культура мусульманства. М., 1992.
Белла Р. Социология религии // Религия и общество: Хрестоматия по социологии религии / Сост. В.И. Гараджа, Е.Д. Руткевич. М., 1996.
Бергсон А. Два источника морали и религии. М., 1994.
Бердяев Н.А. О значении человека. Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого. М., 1993.
Бердяев Н.А. Самопознание. М., 1991.
Библейская энциклопедия. М., 1991.
Библейская энциклопедия. М., 1998.
Библия. Книга Священного писания Ветхого и Нового Завета / В русск. переводе с параллельными местами. М., 1992.
Библия. Книги Ветхого и Нового завета. М., 1993.
Бийчанинов Л.А., Бийчанинова А.Л. История религий и кризис цивилизаций. Томск, 2000.
Блаватская Е.П. Теософский словарь. М., 1994.
Богословие в культуре средневековья. Киев, 1992.
Болотов В.В. Лекции по истории древней церкви. М.: Хроника, 1994.
Бубер М. Два образа веры. М., 1995.
Будда. Конфуций. Магомед. Франциск Ассизский. Савонарола. Библиографическая библиотека Ф.Павленкова. М.: Республика, 1995.
Булгаков С.Н. Православие. М., 1991.
Булгаков С.Н. Свет невечерний. М., 1994.
Введение христианства на Руси / Ин-т философии АН СССР. М.: Мысль, 1982.
Вебер М. Избранные произведения. М., 1990.
Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Избр. произв. М., 1990.
Вебер М. Социология религии (Типы религиозных сообществ) // Избранное. Образ общества. М., 1994.
Велесова книга. М., 1994.
Владимиров Ю.С. Фундаментальная физика, философия и религия. Кострома, 1996.
Всемирное писание. Сравнительная антология священных текстов. М.: Республика, 1995.
Галленкамп Ч. Майя: загадка исчезнувшей цивилизации. М., 1966.
Гараджа В.И. Религиоведение. М., 1995.
Гараджа В.И. Религиоведение. М., 1994.
Гараджа В.И. Социология религии в России // Социология в России /Под ред. В.Н. Ядова. Гл. 18. М., 1998.
Гараджа В.И. Социология религии. М., 1996.
Гегель Г.В.Ф. Философия религии. В 2 т. М., 1975, 1977.
Георгиева Т.С. Христианство и русская культура. М.: Владос, 2001.
Герцен А.И. Об атеизме, религии и церкви. М., 1976.
Гольбах П. Избранные произведения. В 2 т. М., 1963.
Гордиенко Н.С. Основы религиоведения. СПб., 1997.
Государственно-церковные отношения в России: Курс лекций. Ч. 1, 2. М., 1995.
Грекулов Е.Ф. Православная инквизиция в России. М., 1964.
Гроф С., Хэлифакс Дж. Человек перед лицом смерти. Киев, 1996.
Девятова С.В. Современное христианство и наука. М., 1994.
Джатаки. М., 1979.
Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. М., 1993.
Дионисий Ареопагит. О божественных именах. О мистическом богословии. СПб., 1994.
Добреньков В.И., Радугин А.А. Методологические вопросы исследования религии. М., 1989.
Доний А.Н. У истоков христианства. М.: Политиздат, 1979.
Дхаммапада. М., 1960.
Дьякон Кураев. Традиции. Догмат. Обряд. М., 1995.
Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. М., 1990.
Дюркгейм Э. Элементарные формы религиозной жизни // Религия и общество: Хрестоматия. М., 1996.
Зеленков М.Ю. Религиоведение / Конспект лекций в схемах. М.: Юридический институт МИИТа, 2003.
Зеньковский В. Основы христианской философии. М., 1992.
Зиммель Г. Социология религии // Зиммель Г. Избранное. Философия культуры. Т. 1. М., 1995.
Зубов А.Б. История религии. М., 1995.
Иллюстрированная история религий. / Под ред. Д.П. Шантеппи де ля Соссей. В 2 т. М., 1992.
