Сунниты в качестве основы вероучения и культа принимают все основные положения вероучения, сформулированные в Коране и Сунне.

Шииты. Последователи шиизма полагают, что государственная власть имеет божественную природу и должна переходить по наследству прямым наследникам – ближайшим родственникам пророка Мухаммеда. В VII в. н.э. таким прямым наследником являлся Али – двоюродный брат и зять пророка Мухаммеда. Али создал свою группу (партию) шиитов («шиа» – группа, партия), организовал заговор, в результате которого халиф Осман был убит, а четвертым халифом был провозглашен Али.

Курейшитский род омейядов не смирился с поражением. В 661 г. Али был убит в мечети г. Куф. Халифом стал Муавия. Ему удалось откупиться от внука пророка Мухаммеда Хасана, и расправиться с его младшим братом Хусейном, поднявшим мятеж против халифа. Никто из воинов халифа не хотел брать на себя личную ответственность за убийство родственника пророка, и была выработана форма коллективного убийства – Хусейна буквально разорвали на части. Такая смерть послужила причиной того, что Хусейн был объявлен святым мучеником, и шииты ежегодно отмечают день его гибели – Шахсей – вахсей, который проходит в форме торжественных процессий, участники которых подвергают себя самобичеванию.

Таким образом, шииты считают единственно законным наследником пророка Мухаммеда халифа Али и его прямых наследников – имамов. Так возникло шиитское учение об имамате – форме наследования духовной и светской власти в исламском обществе.

Последователи шиизма признают 12 имамов из числа прямых потомков Али. Двенадцатый имам – Мухаммед бек аль Хасан таинственно исчез и скрывается от людей. Они называют этого имама мунта-заром (ожидаемым) и считают его мессией (махди). Шииты верят, что махди явится на Землю перед Страшным судом для установления равенства и справедливости. Как и во всех мессианских вероисповеданиях, в шиизме периодически распространяются слухи о том, что «скрытый имам» уже пришел, что он воплотился в конкретного человека. Распространение таких слухов в 60-80-х гг. ХХ в. способствовало успеху иранской клерикальной революции, которую возглавил аятолла Хомейни, провозглашенный его последователями имамом.

Шииты, как и сунниты, признают абсолютный авторитет Корана, а в Сунне признают лишь те хадисы, авторами которых являются четвертый халиф Али и его последователи. Вместе с тем, шииты имеют собственное «Священное Писание» – ахбары, куда входят хадисы, связанные с творчеством Али и его приемников.

Принципиальных различий в культовой практике между суннитами и шиитами не существует. Эти различия лишь связаны с особенностями исторического пути развития шиизма и мест его преимущественного распространения. Основными шиитскими центрами являются Иран и Ирак, поэтому помимо Мекки и Медины местами поклонения шиитов являются Кум и Мешхед в Иране, Неджеф и Кербала в Ираке.

Ваххабиты. В новейшее время усложнение социально-экономических и политических условий вызвали появление новых сект в исламе. Среди бедуинов Аравии в XVIII в. возникло течение ваххабитов (последователей Мухаммеда ибн Абдель Ваххаба), в котором отразился стихийный протест против богатства и роскоши городских купцов и богачей. Ваххабиты, продолжая традиции суровой ханбалитской школы, требовали возвращения к патриархальной простоте жизни первых веков ислама, строгого исполнения предписанных обрядов и запретов, уничтожения роскоши, боролись с европейскими культурными влияниями, не признавали культа святых, поклонялись только одному богу. После жестокой борьбы с противниками ваххабиты к началу XX в. взяли верх в государстве Неджд (Внутренняя Аравия), а потом подчинили себе Хиджаз с городами Меккой и Мединой. В государстве Саудовской Аравии, объединившем обе области, ваххабизм сделался господствующей религией.

Краткая примерная хронология развития ислама

ок. 570-632 гг.

годы жизни Мухаммеда (Мухаммата, Магомета)

610 г.

выступление Мухаммеда с проповедью монотеистической религии – ислам в г. Мекка

619 г.

вознесение Мухаммеда к небесному престолу Аллаха

622 г.

великое переселение (хиджра) Мухаммеда со своими сподвижниками в г. Йасриб (Медин)

623-630 гг.

годы борьбы мусульман против мекканцев

630 г.

принятие ислама мекканской знатью, образование феодально-теократического государства Арабский Халифат

632-634 гг.

властвование приемника Мухаммеда халифа Абу-Бакр

634-644 гг.

властвование халифа Омара

644-656 гг.

правление халифа Олифа, проведшего канонизирование содержания Корана и составление его окончательной редакции

656-661 гг.

правление халифа Али

661 г.

убийство халифа Али в мечети г. Куф, захват власти родом Омейя

VII в.

начало проникновения ислама на Северный Кавказ России

конец VII в.

разделение приверженцев ислама на суннитов и шиитов

VII-X вв.

формирование фикха – мусульманского канонического права

IX в.

окончательное редактирование хадисов Сунны

ок. 922 г.

принятие ислама народами Поволжья и Приуралья

1782 г.

учреждение первого муфтията в России в г. Уфа

1926 г.

образование Всемирного Исламского Конгресса

1962 г.

образование «Лиги Мусульманского мира»

1969 г.

образование «Организации исламской конференции».

1979-1980 гг.

празднование 1400-летия хиджры (XV века переселения)

Приложение № 1

Классификация мировых религий

(по П.И.Пучкову^[3])

В перечне приведены все важнейшие религии, их направления и течения, а также подавляющее большинство относящихся к этим направлениям и течениям деноминаций, имеющих более 100 тыс. последователей. Если же деноминации, насчитывающие такое число сторонников, в каких-то направлениях и течениях отсутствуют (например, в течениях сведенборгианцев, теософов, гностиков, апокалипсистов), то в перечне даются в таком случае и менее многочисленные деноминации. Что же касается России и других стран СНГ, то по ним указываются не только крупные, но и малочисленные религиозные группы.

Иерархическая соподчиненность приводимых в таблице религиозных общностей выражена следующим образом. Конкретные религии, а также сводные группы "новых религий" и традиционных верований выделены полужирным шрифтом, направления религий, а также бахаизм и территориальные подгруппы "новых религий" – полужирным курсивом, течения, конкретные "новые религии" и синкретические секты – обычным курсивом. Более дробные подразделения, на которые распадаются некоторые течения, даны мелким полужирным шрифтом. Деноминации набраны обычным шрифтом. Наконец, автономия церковных организаций в составе более крупных церквей показана некоторым смещением названий автономных церквей вправо. Таким же путем указаны подсекты внутри сект.

Христианство

   ● Православие

      ● Собственно православие