Проклят пред Господом тот, кто восставит и построит город сей Иерихон; на первенце своем он положит основание его, и на младшем своем поставит врата его.

Примерно пять столетий спустя, во время царствования Ахава, царя Израиля, это проклятие было исполнено, как описано в 3-ей книге Царств 16:34:

В его (Ахава) дни Ахиил Вефилянин построил Иерихон: на первенце своем Авираме он положил основание его, и на младшем своем сыне Сегубе поставил ворота его, по слову Господа, которое Он изрек чрез Иисуса, сына Навина.

Во многих переводах эта фраза «на своем сыне» переведена как «ценою жизни своего сына».

Это яркий пример действия невидимых сил в человеческой истории, на которую никто не обращает внимания. Как много общественных историков сегодня, описывая этот инцидент, связывают смерть этих двух людей со словами, произнесенными служителем Божьим за пять сотен лет вперед?

Важно отметить, что в 3-ей книге Царств 16:34, автор подчеркивает, что проклятие было исполнено «по слову Господа, которое Он изрек чрез Иисуса, сына Навина». Иисус Навин был каналом, через который пришло проклятие, но Господь был его источником; так, и только так объясняется его эффект.

Давид был другим служителем Божьим, который произносил проклятия, исполнившиеся много поколений спустя. В Псалме 68:23-26, и снова, в Псалме 108:6-13, он изрек длинную серию проклятий на некую неназванную личность, за предательство и вероломство по отношению к праведному человеку, несправедливо обвиненному и осужденному. Свыше тысячи лет спустя, после смерти и воскресения Иисуса, апостолы признали, что эти проклятия Давида обрели свое исполнение в Иуде Искариоте, который предал Иисуса (см. Деяния 1:16-29).

Некоторые пророки, которые были после Давида, также произносили проклятия, принесшие Божий суд различным образом. В 4-Царств 1:9-12, например, Илия низвел огонь с неба, разрушивший две вооруженные группы солдат, посланных арестовать его. В 4-Царств 2:23-24, его последователь, Елисей, проклял группу молодежи, осмеявшую его, результатом чего сорок два из них были разорваны медведями. Впоследствии Бог использовал Елисея для чудесного исцеления от проказы сирийского генерала, Неемана; взамен он предложил Елисею различные драгоценные подарки. Но Елисей отказался принять их, показав этим самым Нееману, что невозможно «заплатить» за исцеление Божье. Позже слуга Елисея Гиезий, движимый алчностью, побежал за Нееманом и с помощью лжи вынудил Неемана дать ему в подарок серебро и одежду (4-Царств 5:1-27).

Когда Гиезий вернулся, то Елисей сверхъестественным откровением обличил его в алчности и нечестности. Затем он произнес Божий суд на него:

Пусть же проказа Нееманова пристанет к тебе и потомству твоему навек. — И вышел он от него белый от проказы, как снег.

Результат проклятий Елисея был видимым и внезапным. Гиезий обнаружил себя пораженным проказой в той же самой стадии, от которой Нееман только что был исцелен. Более того, та же самая болезнь стала поражать потомков Гиезия до последнего человека, оставшегося на земле.

Существует один важный момент, присущий всем проклятиям, пришедшим свыше — будь они произнесены Иисусом Навином, Давидом, Илией, либо Елисеем: каждое из них выражало суверенный суд Всемогущего Бога. Они не происходили из разума или воли человека, изрекшего их. Они не были просто выражением человеческой злости или самооправданием. Бог избирает Сам человеческие каналы, через кого Он устанавливает Свое правосудие. Писание не содержит предположений, что Бог когда-либо отрекся от Своего права делать это.

Но в Новом Завете Бог избрал своих служителей, в основном, в качестве инструментов милости, а не суда. Контраст между двумя Заветами приведен в инциденте, описанном в Евангелии от Луки 9:51-56. Иисус послал Своих людей вперед в самарянскую деревню, через которую Он собирался пройти, но самаряне отказались принять Его. В ответ Иаков и Иоанн спросили:

…Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал?

В ответ Иисус упрекнул их за такое отношение, говоря:

Не знаете, какого вы духа; ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать…

Иисус не отрицал, что Илия свел огонь, чтобы разрушить своих врагов. Он также не выразил сомнения, что Иаков и Иоанн способны сделать то же самое. Вместо этого Он напомнил им, что они живут в то время, когда Бог использует Своих служителей другим образом. Они были призваны стать инструментами Божьей милости, а не Его Суда.

Тем не менее, в Новом Завете существует несколько примеров, когда проклятия были изречены Божьими служителями. Иисус Сам явил Собой один из наиболее драматических примеров на Своем пути в Иерусалим. Проголодавшись, Он подошел к смоковнице сорвать ранних плодов, которые должны были уже созреть в этот период. Обнаружив, что дерево полно листьев, но не произвело плода, Он сказал Ему:

…Да не будет же впредь от тебя плода вовек.

(Матфея 21:19)

На следующий день, когда Он со Своими учениками проходил мимо, смоковница засохла до корней. Петр заметил:

Равви! Посмотри, смоковница, которую Ты проклял, засохла.

(Марка 11:21)

В ответ Иисус передал Своим ученикам такую же власть, которую он Сам продемонстрировал в проклятии этой смоковницы:

Истинно говорю вам: если будете иметь веру и не усомнитесь, не только сделаете то, что сделано со смоковницею…

(Матфея 21:21)

Другими словами, Он дал им власть произносить проклятия, похожие на произнесенные в отношении смоковницы.

Многие комментаторы Библии видят в этой смоковнице прообраз формы религии, к которой свелся закон Моисея. Она была полна «листьев», то есть внешних религиозных форм, но не содержала истинного плода закона, который Иисус определил как «суд, милость и веру» (Матфея 23:23). В результате, истинно ищущие удовлетворения своего духовного голода в этой форме религии приходили к тупику и разочарованию. На протяжении поколения, под Судом Божьим вся система закона пришла к засыханию до корней.

В тот момент ученики не увидели особого значения в бесплодии смоковницы и прошли бы мимо. Но Иисус предпринял действия и затем сказал Своим ученикам делать то же самое. В последующих поколениях этот урок, казалось, был потерян среди большинства христиан. Безусловно, бывают времена, когда мы сталкиваемся с подобным «бесплодием смоковницы», то есть лживой религиозной системой, разочаровывающей голодных искателей реальности Евангелия. Проходим ли мы мимо «смоковниц», не обращая внимания на плоды? Или мы принимаем такое же агрессивное действие, продемонстрированное Иисусом?

В Евангелии от Матфея (10:14-15), когда Иисус послал первых апостолов проповедовать Евангелие, Он дал им власть подобного рода, поступать с отвергнувшими их и их послания:

А если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, оттрясите прах от ног ваших. Истинно говорю вам: отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому.

Этим действием оттряхивания праха со своих ног апостолы приводили в действие Суд Божий на голову отвергнувших их, что в результате оборачивалось еще худшими последствиями, чем для жителей Содома и Гоморры.

Апостолы Нового Завета приняли это повеление Иисуса буквально. В Антиохии Писидийской, после того, как Павел с Варнавой служили некоторое время с большим эффектом, их противники, наконец, изгнали их из города. Деяния 13:51 описывают реакцию апостолов:

Они же, оттрясши на них прах от ног своих, пошли в Иконию.

Подобные инциденты подтверждают принцип, уже установленный в Ветхом Завете:

Благословение и проклятие никогда не отделяются один от другого. Когда благословение предложено, но отвергнуто, проклятия почти неизбежно прийдут на его место. Когда Израиль вошел в Ханаан под законом Моисея, Бог требовал от них произнести на себя либо благословения, обещанные за послушание, либо проклятия, следующие за непослушанием. Третьего пути не дано. То же самое относится к имеющим Евангелие с его благословениями, провозглашенными для них, но сознательно и намеренно отвергнувшим это Евангелие. Почти неизбежно они подставляют себя под соответствующие проклятия.