17 Об этом подробно и аргументировано пишет Вернер Йегер (Werner Jaeger) [Jaeger, 1947:
85-86].
Future Human Image. Volume 7, 2017 19
The Strategies of Systematization of the Theories of Education. The Main Meaning and Features of the Theories of Education of Plato"s and Isocrates" Lines by Oleg Bazaluk
путь к обладанию подлинным знанием - это "долгий обходной путь". Только те, кому ис-полнится пятьдесят, "кто уцелел и всячески отличился - как на деле, так и в познаниях- пора будет привести к окончательной цели: заставить их устремить ввысь свой духовный взор и взглянуть на то самое, что всему дает свет, а увидев благо само по себе, взять его за образец и упорядочить и государство, и частных лиц, а также самих себя- каждого в свой черед - на весь остаток своей жизни. Большую часть времени они станут проводить в фи-лософствовании, а когда наступит черед, будут трудиться над гражданским устройством, занимать государственные должности - не потому, что это нечто прекрасное, а потому, что так необходимо ради государства. Таким образом, они постоянно будут воспитывать лю-дей, подобных им самим, и ставить их стражами государства взамен себя, а сами отойдут на Острова блаженных, чтобы там обитать. Государство на общественный счет соорудит им памятники и будет приносить жертвы как божествам, если это подтвердит Пифия, а если нет, то как счастливым и божественным людям" [Платон, 1994: 7.540bc].
Философ, в понимании Платона, обладает более глубоким знанием действительно ценных вещей в жизни, чем другие люди. Именно поэтому, по Платону, только фило-софы являются носителями "калокагатос" [Jaeger, 1947: 268]. В теории образования Платона философ - это новый идеал человека, образец для сознательного формообра-зования характера человека.
Смыслы образования в традициях школы Исократа
Следует признать, что Платон и его понимание пайдейи, как новой религии, которая проповедовала новые ценности и идеалы, задал слишком высокую планку для своей эпохи. По мнению Анри-Ирен Марру (Henri-Irenee Marrou), именно из-за высоких тре-бований Платона к образованию, воспитателями Греции четвёртого столетия, а вслед за ней и всего эллинистического, а позже римского мира вплоть до современного западно-европейского типа образования, стали многочисленные последователи теории образова-ния Исократа [Марру, 1998].
Если платоновское образование было нацелено на достижение Истины, путем облада-ния подлинным знанием, то исократовское образование возводило в культ Логос: постиже-ние основ красноречия, грамматики и стилей речи. В его основе заложен спрос на "высо-кую культуру" софистов, которые за деньги брались обучать добродетели18. И несмотря на то, что софисты признавали значение знания, их нравственное и политическое образование людей на нем не основывалось - об это Платон пишет в "Протагоре" [Платон, 1990].
Образование Исократа нацелено на практическую эффективность, на подготовку востребованных в греческом обществе интеллектуалов - красноречивых, словоохотли-вых и образованных людей, с развитым эстетическим вкусом и навыками творческого самовыражения19.
В "Государстве" Платон признавался, что в большинстве своем, знание, к которому стремится философ не востребовано в реальной жизни, поэтому, избегая насмешек и непонимания часто философ вынужден обращаться "к тому внутреннему государству,
которое он носит в себе" (πρὸς τὴν ἐν αὑτῷ πολιτείαν) [Платон, 1994: 9.591е].
18 Об этом Платон пишет, например, в "Апологии" [Платон, 1990: 19е-20а] и "Протагоре"
[Платон, 1990].
19 Этот вопрос обстоятельно изложен в книгах Вернера Йегера (Werner Jaeger) и Анри-Ирене Марру (Henri-Irenee Marrou) [Jaeger, 1947; Марру, 1998].
20 Future Human Image. Volume 7, 2017
The Strategies of Systematization of the Theories of Education. The Main Meaning and Features of the Theories of Education of Plato"s and Isocrates" Lines by Oleg Bazaluk
Проблему отчуждения и не восприятия вершин познания Истины, с которой сталкива-ется философская традиция в образовании, исократовское образование избегает, потому что нацеливает учеников на получение базовых знаний, востребованных в обществе. Оно не концентрируется на достижении этических целей. Исократовское образование подготав-ливает человека общей культуры, который подстраивается под любые изменения в обще-стве и может реализовать себя в любой сфере деятельности: в политике, искусстве, сферах производства. Исократ готовил своих учеников к реальной политической деятельности, к решению конкретных задач. Он считал, что ученикам полезнее получить правильное пред-ставление о насущных в обществе проблемах, чем вдаваться в ненужные тонкости, добива-ясь точного знания в совершенно бесполезных вопросах. Повседневная жизнь требует не новых потрясающих идей, а испытанного здравого смысла, источником которого является традиция. Поэтому Исократ подстраивается под требования общества и стремится развить в учениках: способность оперативно принимать вывешенные решения; умение охватывать взглядом сложную ситуацию; правильно реагировать на множество неуловимых вещей, ко-торые определяют "мнение" и делают его верным; и т.п.
Как показала практика, философская традиция в образовании, которая акцентирова-на на достижении высоких идеалов путем овладения подлинным знанием, в конечном итоге готовит незначительный процент интеллектуалов-мыслителей, отшельников, не всегда понимаемых обществом. Зато риторическая традиция в образовании, которая ограничивается стандартным набором знаний и его унификацией, формированием об-щей культуры и навыков коммуникации, как оказалось, закладывает основы межкуль-турного диалога - культуры гуманизма. Идеал образования Исократа - доступное для всех знание, общая культура, пространство Логоса (Слова), обеспечивающее единство человечества20. Именно поэтому классический гуманизм - это, по преимуществу раз-витие эстетического восприятия; это художественное и литературное образование, но не философское и научное. Как констатировал Марру, в плане полезности для общества в глазах потомков Исократ победил Платона [Марру, 1998: 313].
Основные признаки теорий образования линии Платона и Исократа
Таким образом, в классическом греческом образовании, направленном на формо-образование свободных личностей, осознающих свои возможности, потребности и права, сформировались две основополагающие и конкурирующие теории образова-ния: Платона и Исократа. За прошедшие более 2000 лет развития истории культуры, на основе этих теорий накопилось огромное разнообразие эмпирического и теоре-тического знания. Опираясь на предшествующие исследования Александра Люби-
щева (Alexander Lyubishchev), Вернера Йегера (Werner Jaeger), Анри-Ирене Марру (Henri-Irenee Marrou), Гарри Острина Вольфсона (Harry Austryn Wolfson), Владимира
20 Например, Сергей Трубецкой (Sergei Troubetzkoy), подчеркивая важность пространства Логоса, приводит понимание Логоса Гераклитом: "Логос есть разумная связь мирового целого, его объективный закон, внутренняя мысль и смысл мирового процесса" [Трубецкой, 1906: 225]. Вернер Йегер (Werner Jaeger) пишет, что греки использовали "Логос" (λόγος) "...в качестве формирующей силы в образовании", чтобы "...ею придавать форму живого человека как гончар придаёт форму глине, и скульптор вытесывает камень соответствующей формы - это был смелый, отважный творческий замысел, который мог созреть только у этого народа художников и философов" [Jaeger, 1946: xxii].
