Иногда нравственность представляют условной, ею называют то, что принято считать нравственным только данный период времени.

"Условная нравственность" возникает тогда, когда человек оказавшись в чуждых ему условиях, выживает любой ценой, тогда его мораль и нравственность резко отходят на второй план, уступая место животным инстинктам само выживания.

Условную нравственность можно отнести и к международным отношениям. В мирное время разные государства определяют свои нравственные отношения друг к другу как взаимовыгодное сотрудничество, закрепленное нормами закона в международном праве. Однако во время проведения воин, ни о какой нравственности между народами речи уже не идет, людей уничтожают любыми способами. Не смотря на это, военную нравственность все же пытаются регламентировать международной конвенцией о содержании военнопленных и поддержании порядка на оккупированных территориях, но на практике такое соглашение редко соблюдается.

Значит на межгосударственном уровне нравственно все то, что обеспечивает жизнеспособность одной нации в ущерб другой. Если для обеспечения выживания одной нации требуется уничтожить другую, то на международном уровне это вполне нравственно. При противостоянии государств, друг другу, всякая общепринятая общественная нравственность исчезает.

Из этого следует, что существует межгосударственная мораль и нравственность и внутригосударственные морально-нравственные законы, которые сильно отличаются друг от друга. На международном уровне правым оказывается тот, кто наглее, сильнее и вооруженнее!

В годы войны нравственность бывает особого вида - "односторонняя", убивать солдат противника, уничтожать его города и вырезать население, считается нормальным явлением, за это дают награды. Для народа победителя такая нравственность становится моральной, позитивной, а для проигравших, война представляется аморальной, безнравственной и разрушительной. То, что делает одно сообщество людей, при нападении на другое, считается хорошим и моральным действием для одних и абсолютно негативным аморальным действием для других, но когда то же самое нападение проводит другое сообщество, тогда это же действие считается плохим.

К примеру, односторонняя мораль арийской расы заключалась в том, что бы господствовать над всем миром, жить за счет порабощенных стран. Нравственным становилось убивать славянские, еврейские и цыганские народы, очищая от них землю для расширения жизненного пространства немецкой нации. В выступлениях Гимлера звучало обращение - "Мы должны быть порядочны, честны и справедливы только по отношению к своей нации, но не для других народов". Соответственно, другие народы считали такие действия крайне безнравственными.

В периоды революций появляется нравственность иного рода - относительная, если в интересах революции необходимо расстрелять тысячу аристократов, то это делалось незамедлительно, чтобы спасти революционную власть. Так поступал Ленин и Робеспьер. Они говорили - "Нравственно только то, что служит делу революции". Фридрих Энгельс высказывался аналогичным образом - "Когда разговор идет об интересах пролетариата, не может быть ни какой речи, ни о морали, ни о нравственности". Первый нравственный порыв революционера заключается в том, что бы уничтожить класс аристократов. Советский союз успешно продолжил такую традицию. В СССР морально было все то, что позволяло уничтожать класс эксплуататоров как внутри страны, так и за рубежом. Советская мораль и нравственность полностью подчинялись классовой борьбе.

"Относительная нравственность" - это поведение людей, соответствующее нормам морали принятым в обществе на данный исторический период (революция, бунт, переворот). По отношению к другим периодам, например мирного времени, относительная нравственность может считаться безнравственной по прошествии некоторого времени.

В противовес к нравственности пролетариата, защищающего свои интересы, следует сказать, что нравственный облик капитализма еще хуже, по высказыванию Карла Марка - "За 300% прибыли, капиталист пойдет на любое преступление". Великая американская депрессия и последующие регулярные мировые экономические кризисы, разоряющие миллионы людей, яркое тому подтверждение.

Нравственность капиталистического мира можно считать лицемерной, поскольку любой финансовый кризис, прикрывается ложными экономическими просчетами руководства страны. По своей сути капитализм является алчным и безнравственным, проявляя свирепое лицо хищника.

В мирное время устанавливается классическая "позитивная нравственность", превалирующая над всеми остальными видами нравственности, соответствующая каноническим заповедям вероисповедания - ни убий, ни укради, не навреди, помоги ближнему своему и т.д., которая помогает выживать сообществу людей, но уже в мирных условиях.

То есть, с исторической точки зрения, нравственностью является то, что помогает людям выживать в данных, конкретных условиях жизни.

В узком смысле слова, нравственность относительна, но в широком смысле слова, существует нравственность, доминирующая над всеми - "нравственность мирного времени". Революции и воины происходят эпизодично, в то время как мирное время длится более долгий период. Поэтому нравственность мирного времени становится главенствующей над всеми остальными периодами разных нравственных поведений.

Можно сказать, что нравственность мирного времени является нормой жизни, все остальные виды нравственности - лишь временные явления, или периодичные отклонения от мирной нравственной нормы.

Когда создается новое общество, создается и новая нравственность. В древнем мире считалось нравственным жить за счет труда рабов, в современном обществе за это судят, крепостничество запрещено законом. Люди кардинально меняют свою социальную жизнь, устанавливают новые общественные отношения, переходя от одного общественного строя к другому - от первобытного к рабовладельческому, от рабовладельческого к феодальному, от феодального к буржуазному, от буржуазного к социалистическому или капиталистическому. Соответственно меняются социальные отношения, моральные устои и нравственность граждан. Нравственность как бы растет в ходе истории, переходя на новые ступени развития человечества.

Отсюда можно сделать вывод, что позитивная нравственность мирного времени, доминирующая над всеми другими, тоже развивается в историческом периоде, переходя от одной исторической эпохи к другой, устанавливая новые социальные отношения между людьми.

Упрощенно говоря, с развитием человечества, морально-нравственные отношения рабского общества переходили к феодальным отношениям, феодальные к капиталистическим, капиталистические к социалистическим. А вот дальше социалистические отношения могут перейти к самосознательным отношениям высокоразвитых людей или наоборот, вернуться к капиталистическим или даже к феодальным морально-нравственным отношениям, если общество начнет деградировать.

В случае разрушения цивилизации, круг нравственных преобразований людей может не только не развиться, а наоборот, замкнуться, вернувшись к исходной первобытной морали, при которой сильный всегда прав, а все остальные члены сообщества не имеют ни каких прав вообще!

Так же, нравственным становится все то, что приемлемо для большинства членов сообщества. Если в советское время все работающие граждане нарушали закон, занимаясь массовыми приписками урожая на полях и товаров народного производства на заводах, то судить за это всех людей считалось аморальным, поскольку вся система была такой (искусственно показательной). Зато судить организаторов системы приписок, то есть высших руководителей, было вполне уместно, допустимо и даже нужно, а значит - морально. Несмотря на отдельные перекосы, Советский Союз отличался от других стран повышенной значимостью социально-моральных норм жизни людей.

С разрушением социалистической нравственности, нормы морали во всем мире стали быстрыми темпами возвращаться к морали алчного капитализма, а с введением мировой глобализации активно переходят к феодализму и даже к сырьевому колониальному рабству целых народов на благо одной руководящей страны (США и Великобритании) в глобальном миро хозяйствовании.