Вопрос из зала: Пал Палыч, а зимой что делать, а в северных широтах? А зимой траву надо растить в горшочках. И понимаете, там также осквернение земли. Ахура-Мазда вопрошают: в течение какого времени землю будет нечистой после попадания туда бедренной кости собаки, пролежавшей там 10 лет. Там сначала 10 лет, потом 5 лет. И отвечает: о Спитама Заратуштра, земля от бедренной кости (так подробно, мелочно) собаки будет осквернена в течение такого-то времени. На какое расстояние будет осквернена земля от попадания туда бедренной кости собаки (и это серьезно) пролежавшей там 10 лет. О Спитама Заратуштра, земля под воздействием бедренной кости собаки, пролежавшей там 10 лет, будет осквернена на 5 шагов вперед и на 10 шагов назад. И вода также.
И там эти осквернения на большую половину книги. От собак, от лягушек, от костей каких-то, от трупов. И так читаешь эту книгу и там все время трупы, осквернения. Причем подробно, мелочно, ну просто по Девьи, по-меркуриански это все описывается. Причем с возвратом, с повторениями. В такой книге часть нужно сократить и выпустить таблицу. По крайней мере, на 2/3 это сократит, сами понимаете почему. Это наказание ее читать. Значит там, кто будет в одном ботинке, какие наказания. Или кто бреет только половину головы. И еще, кто одевает ботинок сначала на левую ногу, а потом на правую, какое наказание ему следует применить. Видите, сколько мы грешим? Сначала нужно одеть ботинок на правую ногу, а затем на левую. И тоже, нужно оглядываться, когда ему ветер подует в спину, кто не оглянется назад, кто не поклониться великому Зервате, что ему нужно сделать. Тоже видите плата соответственная. Вот такое вам предписание.
И, конечно, я думаю, это было сделано в поздние времена зороастрийские, наверное, для того, чтобы люди не задумывались о ересях, чтобы они отслеживали мелочно всю свою жизнь. Сами понимаете, что человеку уже не захочется думать ни о чем, если он наступил на кость какую-то. Он будет думать все время об этом. Конечно, ни до каких злодеяний, ни до воровства, ни до каких грехов сложных ему не будет дела, если голова забита мелочами.
Может быть наоборот. То есть это какая-то талмудистская Авеста получилась. И я был против, чтобы книга Видевдат была издана в той форме, в которой она дошла до нас через арабов. Я так думаю, что это было искажено. Но другие книги у нас есть. И они, слава богу, не такие вредоносные. Зороастрийцев не удалось согнуть. И не стоит так воспринимать впрямую, тем более это настолько древняя книга, что много наслоений, и много наслоений разных эпох.
Поэтому я считаю, что мы с вами будем заниматься в пределах космогенезиса и возьмем за основу книгу Бундахишн и книгу Зерван-Намаг. И, по сути, у нас будут как бы комментарии к этим книгам. Поскольку именно в этих книгах, сокровенные книги Зерван-Намаг, а такая вот ортодоксальная книга Бундахишн, все-таки понятие космогенезиса и понятие основных направлений и традиций существует.
Вот почему я после основы творения рассказал вам о 4-х стражах. На Шатаваэше мы с вами застряли. Таблицы всех этих 4-х стражей неба до сих пор пока еще полностью не изданы, они не существуют, а издана таблица одного только Шатаваэша. У вас эти таблицы есть? Вы их проверяли, работали с ними? Работает очень хорошо, действительно работает. У вас второй вариант? Там где он с Вакшьей. Это второй проверенный вариант.
Да, он очень хорошо работает, даже на низком уровне вот эту вот тоску по женщине в человечестве будет определять. Тоску женщины по мужчине. Но это на самом низшем уровне. Как тут можно судить о уровнях человеческих, когда, в принципе, свойство, желание любить свойственно каждому человеку, будь то забулдыга, или какой-нибудь доктор наук. Все равно, есть у него 7 пядей во лбу или нет. Этим мы все отличаемся, желанием где-то найти себе партнера, желанием соединиться с близким. Причем не собственного пола. В этом как-то мало у кого возникает желание, хотя и есть такие люди, но мы их в пример не берем. Они вообще закоренелые грешники. Тут еще тоже как сказать, закоренелые грешники или нет. Во всех зороастрийских текстах они бесспорно названы дерьмом номер один. Но можно ли считать, что и у женщин этот грех проявляется так же, как и у мужчин? Сказано ведь только: мужеложество? А как с лесбиянками поступать в этом плане? В зороастрийских книгах нет однозначного ответа на эту тему. Нет того, чтобы у женщин этот грех расценивался так же, как и у мужчин. Видимо просто не было женщин таких. Видимо женщина не так оскверняется, как мужчина. По крайней мере, нет таких однозначных оценок.
И раз это свойственно всем и мы в этом как-то едины, то, наверное, все-таки это как-то первично в человеке. И, наверное, это то самое древнее, которое всех нас роднит, которое действительно может дать возможность объединения. Многие понятия, которые для человека не безразличны, к которым он пытается по-своему приходить. Такие понятия как семья, брак и т.д. они вытекают отсюда. То, что изначально человеку должно быть свойственно. Другое дело, что при этом он может не задумываться о будущем. Но построить себе, вернуться к прошлому и занять его прочно, ту нишу, которую занимали его предки - это каждому человеку свойственно. При этом он может не думать о будущем. Но это дело только одной стороны. Потому что, в принципе, не будем забывать, что мы имеем дело все-таки с 4-мя стражами неба, с 4-мя понятиями о времени, 4 оси времени. И если мы говорим об одной, мы не должны забывать, что ей противостоит, но его же дополняет другой страж, что они взаимосвязаны, взаимодополняют друг друга.
Так же, как мы и в гороскопе говорим, что есть 4 точки ASC, DSC и они взаимосвязаны и дополняют друг друга. Также у нас и эти стражи, такими же у нас будут и стражи. То есть если мы говорим о Приапе или Шатаваэше, то обязательно должны думать о том, что все-таки оборотная сторона нашей возможности создавать себе будущее, то есть по Тиштару. И вот Тиштару, а не Шатаваэшу было посвящено очень много места в Авесте. Он постоянно поминается. Ему посвящен даже целый яшт. Яшт - это одно из больших священнодействий. Не молитва даже, а священнослужение. Отдельным изедам посвящена даже целая книга под названием яшт, вторая часть Авесты. Очень большое богослужение, яшт, посвящено Тиштару. Потому что он был тот всадник, причем красный всадник, который давал человеку возможность, причем не только человеку, а всем возможность не только управлять своим будущим, а формировать, программировать его, выбирать лучшие варианты из многих. А вот это не было свойственно нам изначально. Это не то, что было свойственно всем существам в самом начале. Это то, что было дано им после того, как они уже прошли через жуткую совершенно катастрофу, через вторжение Ахримана в этот мир, через жуткий и печальный опыт этой борьбы страшной на земле разгоревшийся. Вот после этого появилась возможность у тех немногих, которые обрели возможность вернуться к прошлому. Те, которые восстановили в себе утраченную целостность, вот только им дается возможность быть самими собою, только им дается возможность пройти через лабиринт, только они в этом лабиринте не заблудятся, только для них открывает двери будущего великий архангел, великий изед под названием Тиштар. Он как раз дает возможность выбрать это будущее. И он первый произносит слова Ахунвара, первый произносит Тиштар. Он же открывает ключи неба, он же проводит человека по всем лабиринтам, который соединяет наш мир и мир иной. Дает возможность не заблудиться в лабиринте. Он же побеждающий демона безводной пустыни Апаруш, то есть отсекающий от человека все бесплодные пути. Не дающий человеку возможность пойти той дорогой, которая заведет его в пустыню, а дает ему возможность пройти правильно выбранным путем. Именно выбранный, именно жребий. Причем выборов он предлагает много, многовариантность. На каждом этапе свои варианты, свои возможности выбора. Но, опять же, он тесно связан со своим собратом, с которым они совместно ведут человека. И поэтому пока человек не восстановит в себе эту генетическую память, пока он не будет нормальным, здоровым человеком, не создаст семью, пока он будет только одиноким, пока он в себе не вспомнит миф о Гайомарте. Кто такой Гайомарт, помните? Он же колобок в русских сказках. Он что в ширину, что в высоту. От бабушки ушел, от дедушки ушел и т.д. От Арты ушел, от всех тотемов ушел, а вот на тотеме лисы споткнулся. А вот лиса - это огненная собака. Ведь колобок вышел из печки. И лиса, как символ огня, небесного огня, собака Хормазда, огненная собака, она его туда в состояние пекла, просто сожрала. Он не прошел испытание огнем, то есть испытание духом. Не был крепок духом, не создал себе божественную индивидуальность. Эту сказку можно трактовать по-разному. А ее, я смотрю, в нашей школе и трактовали разными способами.
