Стих третий показывает, что Апокалипсис не является сложной, мистической и непонятной книгой.

Читающие и слушающие должны соблюдать услышанное потому, что время возвращения Христа уже близко. Слово «близко» означает, что это событие неизбежно, и его не миновать. «Близко» и «рядом» – не синонимы. Поэтому событие может произойти немедленно, или через десять минут, через десять месяцев и даже десять лет. Когда мы говорим о возвращении Господа, оно всегда близко, то есть «неизбежно», «неотвратимо». Например, апостол Павел говорит: «Ночь прошла, а день приблизился [неотвратим. – здесь и далее перифраз мой. – Т. М.]» (Рим. 13:12). В другом месте он заявляет: «Кротость ваша да будет известна всем человекам. Господь близко» (Флп. 4:5). Апостол Петр говорит: «Впрочем, близок всему конец. Итак, будьте благоразумны и бодрствуйте в молитвах» (1 Пет. 4:7). Таким образом, следующее событие в Божьем календаре, – возвращение Христа за Своей Церковью, – может произойти в любой момент. Вот почему нам, христианам, следует сосредоточить свой взгляд на небесах, «ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа» (Тит. 2:13).

Стих 4: Иоанн семи церквам, находящимся в Асии: благодать вам и мир от Того, Который есть и был и грядет, и от семи духов, находящихся перед престолом Его,

Теперь Иоанн пишет к семи поместным церквям, находящимся в регионе, называемом Азия. Это не современная Азия, какой мы ее знаем сегодня, но, по всей видимости, часть современной Турции. В послании упомянуты только семь церквей, хотя, несомненно, там их было много больше. Семь – число Божьего совершенства. Это число также описывает семь разных сочетаний обстоятельств, отражающих историю Божьего народа на протяжении всего века Церкви.

Божье приветствие, которое мы находим в девятнадцати из двадцати семи новозаветных книг, представлено и здесь тоже: «Благодать вам и мир». Не «мир и благодать», но «благодать и мир», потому что таково Евангелие для грешников. Они не смогут обрести мир, пока Он не явит им Свою благодать. Бог должен прежде проявить Свое безграничное благоволение и любовь, называемые «благодатью», прежде чем человек сможет испытать мир. Эта благодать явлена через жертву Голгофы и свободно дарована каждому, кто поверит и примет Христа. «Ибо благодатью вы спасены через веру, и это не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф. 2:8, 9).

«Ибо явилась благодать Божья, спасительная для всех людей» (Тит. 2:11). Когда благодать завершает свою работу, за ней следует мир: «Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа» (Рим. 5:1). Этот мир был достигнут «Кровью Креста Его» (Кол. 1:20). Таким образом: «Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы, силою Духа Святого, обогатились надеждою» (Рим. 15:13).

Стих 5: и от Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, первенец из мертвых и владыка царей земных. Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею,

Часто задают такой вопрос: «Почему Христос назван Первенцем из мертвых, когда Лазарь и другие воскресли первыми?» Ответ прост. Другие были воскрешены к жизни, но они снова умерли. Они воскресли от физической смерти к физической жизни только для того, чтобы вскоре умереть второй раз. Иисус Христос воскрес из мертвых к бессмертию – чтобы никогда больше не умирать! Он – первый воскресший с новым бессмертным телом. Вот почему Христу должно было «восстать первым из мертвых» (Деян. 26:23), и вот почему «[Он] единственный, Кто имеет бессмертие» (1 Тим. 6:16).

Христос назван «Первенцем из мертвых» пять раз. Также пять раз Он назван «первородным». «Первородный» подразумевает Его воплощение, в то время как «Первенец из мертвых» – Его воскресение. Например, «…также, когда вводит первородного во вселенную» (Евр. 1:6). «[Христос] есть образ Бога невидимого, [первородный] рожденный прежде всякой твари» (Кол. 1:15). «И Он есть глава тела Церкви; Он – начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство» (Кол. 1:18).

В Послании к Римлянам сказано: «Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями» (Рим. 8:29). Христос есть Тот, «Которого происхождение из начала, от дней вечных» (Мих. 5:2). Да, Он есть одно с «Отцом вечности» (Ис. 9:6).

Господь Иисус Христос также назван «Владыкой [Князем] царей земных». Это, конечно же, относится к будущему, когда «Князь мира» (Ис. 9:6) вернется на землю как Царь царей и Господь господствующих (Откр. 19:16). Это блистательное событие станет исполнением Псалма (2:6), где сказано: «Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею».

В это время Господь Иисус «будет обладать от моря до моря и от реки до концов земли» (Пс. 71:8).

Стих 6: и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков, аминь.

В пятом и шестом стихах имеется три замечательных утверждения, касающихся подвига, который Христос совершил ради нас.

1. Он возлюбил нас.

2. Он омыл нас от грехов Своей Кровью.

3. Он сделал нас царями и священниками Богу и Отцу Своему.

Порядок чередования важен. Давайте рассмотрим его в подробностях.

Во-первых, Господу Иисусу нужно было полюбить нас, чтобы омыть нас и сделать царями и священниками. Однако еще более удивительно то, что Его любовь выражена настоящим временем, что означает Его любовь к тем, кого Он уже омыл. Вот почему Иоанн в своем Евангелии торжественно заявляет: «Возлюбив Своих, которые были в мире, до конца возлюбил их» (Ин. 13:1). Вы можете понять такую любовь? О, если бы только вы «могли постигнуть со всеми святыми, что широта, и долгота, и глубина, и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову» (Еф. 3:18, 19). Эта любовь навечно. Вот почему Павел заявляет: «Но во всем этом мы более чем победители через того, Кто возлюбил нас. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни ангелы, ни начала, ни силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божьей во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 8:37–39).

Во-вторых, Он омыл нас! «Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения» (Тит. 3:5).

Когда человек верит в заслугу пролитой Христом Крови, его грехи аннулируются – «как далеко восток от запада, так удалил Он от нас беззакония наши» (Пс. 102:12). Исаия заявляет: «Бросил все грехи мои за хребет Свой» (Ис. 38:17). Бог говорит: «Изглажу беззакония твои, как туман, и грехи твои, как облако» (Ис. 44:22). Да, Он вверг «в пучину морскую все грехи наши» (Мих. 7:19). «О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов» (Деян. 10:43). Неважно, насколько далеко уклонился в сторону блудный сын или дочь, – «Кровь Иисуса Христа, Сына [Божьего], очищает нас от всякого греха» (1 Ин. 1:7).

В-третьих, благодаря Своей любви и омовению возрождения Христос может сделать нас «царями и священниками Своему Отцу». Священник – титул каждого верующего. Если вы рождены свыше, в глазах Всемогущего Бога вы священник. Вы сами можете принести свои прошения к Богу. Все мы – «царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего нас из тьмы в чудный Свой свет» (1 Пет. 2:9). Какое призвание! Спасибо Тебе, Иисус! Далее Иоанн говорит: «Ему [Богу и Отцу] слава и держава во веки веков, аминь».

Стих 7: Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око, и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные. Ей, аминь.

Этот стих объявляет о возвращении Господа на землю. Обратите внимание, что Его увидят все. Вот почему это великое событие представлено как «явление» или «откровение» Христа, и оно произойдет, когда Он придет как Царь царей и Господь господствующих (см. Откр. 19:11–16). Так что наш текст на самом деле является предварительным представлением того, что произойдет, когда в конце девятнадцатой главы Он вернется со Своими святыми. Разве не восхитительно знать, что когда «молния изойдет от востока и будет видна даже до запада» (Мф. 24:27), каждый человек станет свидетелем величайшего зрелища всех веков? Обратите внимание, что израильтяне, – особая группа людей, – тоже будут наблюдать за этим величайшим событием, и «воззрят на Него, Которого пронзили» (Зах. 12:10).