3.Общественные классы и свободная личность.

...из примитивного неолитического земледелия вырастали цивилизованные государства. Этот процесс начался около 15000 лет назад в Восточном Средиземноморье или в районах, прилегающих к нему. Поначалу было, скорее, собирательство, а потом примитивная обработка земли, когда долгое время мотыга (а не плуг) была основным орудием в руках земледельца. И само это мотыжное земледелие было не более, чем подспорьем. Заботясь о пропитании, человек больше полагался на охоту и на разведение коров, овец и коз.

...войны начинались как стычки между селениями, а затем уже стали более организованной борьбой божества и его царя - жреца из одного города со своими соперниками из другого.

На судьбе простого общинника все эти перемены , конечно же, не могли не сказаться, потому что менялся способ хозяйствования, и сама жизнь на общинных землях. Однако по большей части роль простого человека в этих переменах была пассивной, если не подчинённой.

Мнения и желания простого общинника, трудившегося на земле, никто не спрашивал. Читать и писать было занятие не для него. Он продолжал возделывать свой клочок земли, любить жену и детей, бить собаку и давать корм скоту, жаловаться на трудные времена, бояться, чтоб на него не навели порчу колдуны и не разгневались боги. Если простому человеку и хотелось чего - то, так чтобы все те, кто наверху, поменьше вспоминали о его существовании.

Такой была жизнь простого человека 10 тыс. лет до н.э. , такой она была, не изменившись по существу и по содержанию, во времена Александра Великого. И такой она продолжает оставаться на большей части света и в наши дни. Теперь простой человек работает с большим умением, пользуется лучшими орудиями, живёт в более удобных жилищах, обменивает плоды своего труда на более организованных рынках. Но настоящая свобода и настоящее равенство ушли из жизни человека ещё тогда, когда он перестал странствовать.

Человеку пришлось расстаться со своей свободой в обмен на безопасность, жильё и регулярное питание. Постепенно выяснилось, что участок , который он обрабатывал, уже не его собственный - он принадлежит богу. И человек отдал часть своего урожая богу. Бог передал эту землю царю, и тот стал собирать с людей пошлины и налоги. Царь вручил землю своему чиновнику, который стал господином простому человеку. Когда нужно было поработать непосредственно на бога и царя, или для знатного человека, тогда простому человеку приходилось оставлять свой участок и работать на господина.

Человеку никогда не было доподлинно известно, насколько тот участок земли, который он обрабатывал, находится в его собственности.

Земледелец не был рабом, он считался свободным общинником, но был привязан к земле на столько, что ему некуда было идти и ничего больше не оставалось делать, как пахать эту землю. Он жил в деревне или в городе и каждый день выходил работать на свой участок. Впрочем, поначалу сама деревня представляла собой совместное хозяйство семейной группы, возглавляемой старейшиной - патриархом, а ранний город - группу таких хозяйств под руководством старейшин.

Процесс порабощения свободного общинника углублялся с развитием цивилизации. Власть и влияние вождей и старейшин росли, простой человек уже не поспевал за своими более важными сородичами. Постепенно его зависимость и подчинённое положение стали обычными и закрепились традицией.

В целом простые люди были не против жить в мире царей, господ, богов и подчиняться их распоряжениям. Так было проще и спокойнее. Все животные, и человек не исключение, начинают жить, подчиняясь старшим. Большинство принимает условия, в которых им довелось родиться, как сами собой разумеющиеся.

Из древних египетских текстов видно, что уже до 2000 года до н.э. существовало общественное недовольство, но оно носило наивный не революционный характер. Это были жалобы на то, что люди вероломны, а судьи несправедливы , что богачи своевольничают, облагают бедняков поборами и не помогают им.

Можно было обвинять богатых в том, что они мало платят и плохо кормят, заставляют работать в плох условиях. Но ни у кого не возникало вопроса о самом праве фараона на власть или о справедливости положения богачей. Никто не бросал вызов социальному порядку. Жалобы так и не материализовались в активное противодействие.

Ранние войны не были продолжительными, не превращались в дальние походы. Воинство, нападавшее или отражавшее нападение соседей, состояло из самих общинников. Однако война принесла с собой новый источник обогащения (захват добычи) и новый социальный фактор (появление пленных).

Захваченные женщины и дети ассимилировались в племени. Рабы мало что могли делать в условиях кочевого существования. Но в последствии многих пленников обращали в рабство, заметив их исключительные способности или необычные навыки. Поначалу таких рабов забирали себе цари и вожди. Очень быстро они поняли, что рабы - их собственность в гораздо большей степени, чем простые земледельцы и простой люд их же племени. Рабу можно было приказать выполнять любую работу для своего хозяина в отличие от квазисвободных общинников, которые неохотно оставляли свой собственный земельный участок. Рабов можно было сгонять туда, где требовались усилия множества человеческих рук, - каменоломни или рудники.

С очень давних времён ремесленниками были в основном рабы.

Вполне вероятно, что рост городского населения был напрямую связан с ростом численности рабов - ремесленников и рабов - слуг. При этом они не были совершенно бесправными рабами.

Т. обр., несложная социальная структура ранних городов со временем превратилась в многонациональные скопления людей, отличных по занятиям, образованию, происхождению, неодинаковых по степени богатства, свободы, власти и пользы для общества.

На протяжении 10 - 12 тысяч лет человек превратился в многочисленное общественное существо.

Появляется у человека осознанная необходимость поиска прекрасного.

Условия существования, которые предлагала человеку цивилизация, означало также (для счастливого меньшинства, конечно) высвобождение значительных сил и свободного времени. Освобождённая энергия постепенно направлялась на продолжение "детских игр" во взрослом возрасте и на сознательный поиск удовольствий. Человек уже не был полностью поглощён только поиском еды и пристанища. Он стал замечать прекрасное вокруг себя. Даже неандерталец не был до конца животным. Он собирал раковины, необычные камушки и тому подобные вещи, и носил их видимо, ради удовольствия и красоты.

Художественная литература и музыка в ранних цивилизациях, видимо, не получили высокого развития.

4. Греческие народы.

Греческая цивилизация, становление которой мы обнаруживаем в Южной Италии, Греции и Малой Азии в 7 веке до н.э., по многим важным аспектам отличается от двух великих цивилизационных систем - цивилизаций долины Нила и Месопотамии. Эти цивилизации прошли долгий путь развития на тех же землях, на которых они сложились, постепенно переходя от примитивного земледелия к городской жизни вокруг храма. Цари - жрецы и цари - боги объединяли ранние разрозненные города - государства в единые царства.

Греки перешли сразу к жизни в городах - государствах, которые на Востоке вырастали вокруг храма. Идею связи города и храма они переняли в готовом виде.

Знать и простолюдины превратились в хозяев земли и свободных землевладельцев. Торговля и мореплавание также были занятием свободных членов общины.

Только два класса - знать и свободные простолюдины - образовывали единое сообщество граждан, составляющее греческое государство. Во многих случаях , особенно в крупных городах - государствах, численность рабов и чужеземцев , лишённых права голоса, значительно превышала численность граждан. Государство, таким образом, лишь терпело их присутствие, своими законами защищая исключительно избранное общество граждан.

...большинство греческих городов - государств стали аристократическими республиками задолго до 6 века до н.э.