6. Миф о годе Рождества
Вот что пишет по этому поводу Павел Бенвар:
Календарь, которым мы пользуемся сегодня, основан на том, что Иисус Христос родился в 1-м году от Р. Х. (от Р. Х. = anno Domini = «в год Господа»). Но доказательства, находящиеся в Библии, а также вне её, указывают на то, что рождение Христа произошло несколькими годами ранее, возможно в 5-м или 4-м году до Р. Х. В соответствии с Евангелиями (Мф. 2:1 и Лк. 1:5), в то время, когда родился Иисус Христос, Ирод Великий был ещё жив. Исторические доказательства показывают, что Ирод умер в апреле 4-го года до Р. Х. Это, естественно, означает, что Иисус родился ещё до апреля 4-го года до Р. Х. Но, скорее всего, Иисус родился ещё за год до того, как умер Ирод. Это основано на том факте, что, будучи проинформированным волхвами о рождении Еврейского царя, Ирод приказал убить в Вифлееме всех младенцев мужского пола до двух лет (Мф. 2:16). Этот приказ отображает представление Ирода о том, что Иисус родился в какой-то момент в промежутке между двумя годами. Поэтому будет приемлемо датировать рождение Христа 5–4 гг. до Р. Х.
Тут можно добавить только то, что рождение Христа могло произойти и ещё раньше — в 6 году до н. э.
7. Миф о времени Рождества
Тут я, пожалуй, разрушу традиционное «разрушение мифа». Многие либералы и атеисты полагают, что Христос никак не мог родиться в декабре. Дескать, пастухи в поле зимой овец не пасут, а других указаний на время рождения Христа нет, поэтому давайте скажем, что Он родился летом!
Однако, выясняется, что, во-первых, овец могли пасти и зимой:
1) зима могла быть мягкой; 2) неизвестно точно то, что овец держали в укрытии во время зимних месяцев; 3) Мишна (глава Талмуда) говорит, что овцы возле Вифлеема находились на воздухе на протяжении всего года, потому что там говорится, что Пасхальные агнцы паслись в феврале, месяце самой резкой погоды в году (М. Seqal 7:4) (Hoehner, Chronological Aspects of the Life of Christ, 26; Bock, 227).
А во-вторых, указание на время рождения Христа всё же есть. Считать нужно от времени рождения Иоанна Крестителя. Мы знаем, что Креститель был старше своего брата Иисуса на полгода, то есть шесть месяцев (Лк. 1:26) — благовещенье произошло, когда мать Иоанна — Елизавета была на шестом месяце беременности. Но когда же был зачат сам Иоанн Креститель?
Тут, конечно загвоздка…
Захария был священником из Авиевой чреды. Ещё царь Давид разделил священников на группы и закрепил время их служения в храме за определёнными месяцами. Авиева «смена» была восьмой (1 Пар. 24:10). Всего таких «смен» было 24.
А дальше начинаются разномыслия.
А. Кураев далее считает так: в год каждой чреде доставалось по две недели служения. Поэтому Захария вошёл в храм в конце четвёртого месяца по богослужебному еврейскому календарю, то есть приблизительно в августе по нашему календарю. И в тиши августовского вечера ангел возвестил ему о рождении Предтечи.
Захария вернулся домой не сразу после видения, а «когда окончились дни службы его» (Лк. 1:23), и «после сих дней зачала Елисавета, жена его» (Лк. 1:24). Вероятнее всего, это случилось в сентябре-октябре (по нашему календарю). Ну а дальше просто: шестой месяц от сентября-октября — это март. А если прибавить ещё 9 месяцев, то получим декабрь. Конечно, точное число нам неизвестно, но это и не важно.
Но есть и другая информация. Иосиф Флавий в «Иудейских древностях» сообщает нам:
«Затем он [Давид] подразделил их [священников] на череды и, выделив священников, нашёл, что между последними было двадцать четыре семьи, шестнадцать из дома Елеазара и восемь из дома Ифамара. После этого он постановил, чтобы каждая семья отправляла богослужение по очереди в продолжение восьми дней, от субботы до субботы. Затем все отдельные череды, в присутствии Давида, первосвященников Садока и Авиафара и всех начальствующих лиц, стали метать жребий, и та череда, чей жребий выпал первым, была записана первой, за ней вторая и так далее до двадцать четвёртой. Такое подразделение сохранилось по сей день» (Древности, VII 14:7).
То есть каждая череда служила дважды в год по неделе. Однако, всё ещё остаётся вопрос, как график дежурств согласовать с длительностью года. В году в среднем чуть больше, чем 52 недели, 2х24=48, то есть 4 недели остаются незаполненные. Эту проблему обычно решают так — считается, что во время больших праздников (песах, шавуот и суккот) в храме служили священники всех черед, то есть сборная. Этими сборными дежурствами и заполняли лишние 4 недели.
Похоже, что это действительно так, об этом косвенно свидетельствуют тексты Писания:
«Братья же их жили в селениях своих, приходя к ним от времени до времени на семь дней» (1 Пар. 9:25); «И сделали левиты и все Иудеи, что приказал Иодай священник; и взяли каждый людей своих, приходящих в субботу с отходящими в субботу, потому что не отпустил священник Иодай [сменившихся] черед» (2 Пар. 23:8).
Тогда выходит, что явление ангела Захарии было либо на 8 неделе, либо на 32 неделе после начала года по еврейскому календарю.
Но тут ещё возникает путаница — от какого месяца считать начало богослужебного года? От Нисана или от Тишри? И даже, скорее всего, от Тишри, ибо с этого дня «начали возносить всесожжения Господу» во Втором храме и совершали «всесожжение постоянное» (1 Езд. 3:5–6).
Но поскольку Нисан это первый месяц, а Тишри — седьмой, то если считать таким образом, то даты Рождества получается всего две (даже учитывая 8 и 32 неделю) — это либо сентябрь, либо февраль. Но в дело вмешивается ещё тринадцатый месяц, время от времени появляющийся в календаре. А очередей священников оставалось все равно 24. Начало служения первой чреды, по всей вероятности, постоянно сдвигалось, и совершенно невозможно установить, в каком месяце начала своё служение первая чреда Иегоиарива в тот год, о котором идёт речь в первой главе Евангелия от Луки.
Рождество могло произойти в любой день от августа до марта. Однако есть свидетельство ранней Церкви о том, что Христос родился именно в середине зимы.
Об этом говорит Хронограф (354 г.), а также в записи из Константинопольского списка консулов за 395 год, и у Епифания (Epiph. Haer.LI.22) сказано, что Иисус родился «в день восьмой до январских календ» (a. d. VIII Kal. Ian.), то есть 25 декабря. А Климент Александрийский во II веке упоминает в контексте воспоминания о времени Рождества день, который в нашем календаре называется 6 января. (Кстати, некоторые из восточных церквей празднуют Рождество именно 6 января).
Поэтому нет ничего удивительного в том, что Иисус родился зимой.
8. Миф о католическом и православном Рождестве
Вот что меня совершенно выводит из себя, так это бесконечное упоминание в СМИ термина-ярлыка «католическое рождество»! Дескать, католики празднуют Рождество 25 декабря, а православные — 7 января.
Любой мало-мальски образованный человек должен знать, что и католики и православные празднуют Рождество в один и тот же день — 25 декабря! Только на западе празднуют по григорианскому календарю (по которому собственно мы все и живём), а в России празднуют по юлианскому календарю (по так называемому «старому стилю»). Поэтому «старостильное» 25 декабря по новому стилю выпадает на 7 января, а «старостильный» новый год выпадает на 14 января по новому стилю.
Когда-то 25 декабря было днём зимнего солнцестояния, и поэтому празднование Рождества решили связывать с этим днём, как напоминание о том, что Христос — Солнце Правды. Прошли века… день зимнего солнцестояния сместился на 21 декабря, но весь мир продолжает праздновать Рождество 25-го! Это, конечно, ни хорошо, ни плохо…
Да ведь это и не важно, какого числа праздновать!
Ведь празднуем-то мы не дату, а событие!!!
