Однако от личности требуется большее, чем просто принимать решения. Если личность не поступает в соответствии с принятым решением, то такое принятие решения бессмысленно. Только когда этика и поведение личности соответствуют друг другу, личность является конгруэнтной (Конгруэнтность -умение быть самим собой в контактах с окружающими. -- Прим. ред.) и целостной. Спонтанная личность свободна "делать свои собственные дела", но не за счет эксплуатации и/или равнодушия к другим.

Искренность

Искренность -- это проявление Естественным Ребенком сердечности, теплоты и близости к другим. Многие люди страдают от неспособности быть искренними. Маслоу считает, что это особенно справедливо для американцев:

...американцы нуждаются в значительно большем количестве терапевтов, потому что они не знают, как быть искренними -- у них нет искренней дружбы по сравнению с европейцами и поэтому у них действительно нет близких друзей, с которыми можно отвести душу (7).

Автономная личность имеет смелость дружить и быть искренней тогда, когда это уместно. Это особенно нелегко дается людям, которые сдерживают свои искренние чувства и у которых нет привычки проявлять их. Они могут чувствовать себя неловкими, даже фальшивыми, когда впервые пытаются отказаться от старых программ поведения. Тем не менее они делают такие попытки.

В процессе развития способностей к искренности личность становится более открытой -- учится раскрепощаться, открывать другим свой внутренний мир, приспуская некоторые маски, -- но проявляет это качество всегда с осознанием Взрослого. Личность воздерживается от трансакций, которые мешают близости, избегает пренебрежений, пересекающихся трансакций или исполнения игр. Такая личность играет в игры только тогда, когда это является сознательным решением, возможно не желая тратить время или энергию на определенного человека или ситуацию. Она не заставляет других играть роли Преследователя, Спасителя, Жертвы или оставаться постоянным Ребенком, постоянным Родителем, постоянным Взрослым. Вместо этого она стремится быть открытой и аутентичной, существуя вместе с другими "здесь и теперь", видеть других через их неповторимость, а не через свои искажения отпереживаний прошлого. Такая личность никогда не прибегает к обвинениям:

"Ты в точности такая же неряха, как и твоя мать!"

"Мой отец мог починить все, что угодно. Почему ты не можешь исправить хотя бы кран, чтобы из него не капала вода?"

"Ты точно, как мой брат, всегда хнычешь, если что-нибудь хочешь!"

"Ты точно, как моя сестра, всегда все должно быть по-твоему!"

Люди, которые отвергают осознание, спонтанность и искренность, тем самым отвергают ответственность за свой образ жизни. Они считают себя удачливыми или неудачливыми, полагая без сомнений, что

так предназначено быть и этого не изменить,

так предназначено быть и этого не нужно изменять,

так предназначено быть и только-- -- -- -- -- может изменить это.

В противоположность этому автономные личности сосредоточены на "существующем, настоящем". Они позволяют развиваться своим способностям и поддерживают других в том, чтобы поступать так же. Они проецируют свои способности в будущее как реальные намерения, которые придают направленность и цель жизни. Если они и жертвуют чем-либо, то только меньшей ценностью ради большей, в соответствии с собственной системой ценностей. Они заняты не тем, как получить больше, а тем, как быть чем-то большим.

Интеграция Взрослого

Люди, стремящиеся к автономии, расширяют свои способности к осознанию, спонтанности и искренности. По мере того как это "происходит, они развивают интегрированное состояние Я Взрослого. Пропускание все большей и большей информации от Родителя и Ребенка через своего Взрослого и изучение новых типов поведения является частью процесса интеграции. Берн так описывает интеграцию Взрослого (8):

...видимо, во многих случаях определенные детские качества интегрируются в состоянии Я Взрослого образом, отличным от процесса "засорения". Механизм этой интеграции еще следует прояснить. Ее можно наблюдать у людей, которые ведут себя как Взрослый, обладая при этом сердечностью и открытостью, по природе напоминающими детские. Кроме этого, они проявляют чувства доверия к остальному человечеству, которые можно обозначить классическим термином "патос". С другой стороны, существуют моральные качества, являющиеся всеобщими для людей, принявших на себя взрослые обязанности, такие, как мужество, искренность, терпимость и надежность, которые проявляются не как сплошные частные предрассудки, а как общечеловеческие идеалы. В этом смысле можно сказать, что Взрослый должен иметь и детские, и этические стороны. Но эта тема остается наиболее неясной в структурном анализе, так что в настоящее время прояснить ее на клиническом языке представляется невозможным. Для учебных целей и для возможности объяснить некоторые клинические явления тем не менее было бы целесообразно подразделять Взрослого на три области (см. рис. 44).

...на языке трансакций это означает, что каждый поступающий, как Взрослый, должен в идеале проявлять три ряда качеств: личную привлекательность и отзывчивость, объективность, моральную ответственность. (9).

...такая интегрированная личность является обаятельной и т.п., смелой и т.п. в состоянии Взрослого, какие бы качества она ни имела в своем состоянии Ребенка и Родителя. Дезинтегрированный человек может превращаться в обаятельного и может чувствовать, что должен быть смелым (10).

Личность в процессе интеграции принимает ответственность за все, что чувствует, что думает, во что верит, а также за развитие собственной этической системы жизни -- этоса. Личность также собирает информацию и производит объективные подсчеты (11). Кроме этого, личность развивает доброжелательность и испытывает эмоции страсти, нежности и сострадания -патос.

В течение этого процесса состояния Я проходят ряд изменений, которые показаны на рис. 45.

Личность с интегрированным Взрослым может временами возвращаться к архаическому поведению из Родителя или Ребенка. Перлз утверждает, что этого не происходит при полной интеграции. Тем не менее в ходе процесса интеграции личность становится все более ответственной за свою жизнь.

Интегрированная личность подобна тем, кого Эрих Фромм называет полностью развитой личностью (12), и тем, кого Абрахам Маслоу называет самоактуализированной личностью. Кроме того что такие люди используют свои способности и знания, они, как утверждает Маслоу, принимают ответственность за других так же, как за себя, и обладают воистину детскими способностями к осознанию и радости:

Эти люди обычно имеют призвание в жизни, какую-нибудь задачу для осуществления, какую-либо проблему вне самих себя, которая занимает большую часть их энергии. в основном эти задачи являются общими и бескорыстными, сосредоточенными скорее на благе общества в целом или человечества... Обычно занятые общечеловеческими проблемами и вечными вопросами, такие люди живут в наиболее широком смысле этого слова... Они живут с ценностями, которые имеют всеобщий, а не местный характер и выражаются скорее в терминах столетий, чем момента... Они имеют прекрасные способности снова и снова ценить свежесть и непосредственность, основные качества жизни, относясь к ним с благоговением, удовольствием, удивлением и даже восторгом, какими бы банальными эти переживания ни становились для других (13).

По-видимому, когда личность наиболее полно проявляет свои способности, она находится в процессе интеграции Взрослого. Такая личность проявляет искреннюю заботу о других и обладает обязательствами по отношению к ним, что является свойством хорошего родителя; проявляет ум при решении проблем, что характеризует взрослого, и способна творить, испытывать благоговение и проявлять нежность, что отличает счастливого здорового ребенка.

Чувства Взрослого

И по сей день ученые продолжают исследования, пытаясь яснее понять чувства Взрослого и интегрированного Взрослого. Мы считаем, что без процесса интеграции Взрослый действует лишь как машина, обрабатывающая данные.