Условно жизнь Преображенского движения можно разделить на этапы, которые, возможно, помогут нам увидеть провиденциальную историю братства.
Первый этап: зарождение, первоначальный импульс, подполье. Заканчивается в 1993-ем году.
Второй этап: гонения. 1993-ий - 2000-ый годы. Антибратские силы развернули мощную компанию по дискредитации отца Георгия и его последователей.
Третий этап: укрепление, противостояние, рост. 2000-ый - 2013-ый годы. В это время сторонники отца Георгия расширяют огласительную и просвещенческую деятельность. Воцерковляются новые люди в разных городах страны. Активно функционирует Свято-Филаретовский институт. Регулярно проводятся конференции, в которых участвуют ученые и богословы мировой величины. Изучается движенческий опыт. В дополнение к помещениям института братство покупает и восстанавливает Братский Дом в Подмосковье. Однако у многих представителей т.н. церковной общественности к "кочетковцам" часто враждебное отношение. В январе 2013-го года происходит решающая "битва", духовное "Бородинское сражение". На этот раз "полем битвы" становится храм в селе Заостровье Архангельской епархии, а спорным вопросом - практика церковной жизни общин и братств. В т.н. Заостровское противостояние, которое, к счастью, в основном происходило в Интернете, оказались вовлечены многие силы как из числа противников братства, так и из числа сторонников. Противостояние кончилось тем, что храм оказался потерян, но в то же время стало понятно, что "арсенальный запас" антибратски настроенных сил истощился. Наверное, именно в эти дни происходит некий перелом. Братство продолжило свою активную деятельность. Всё увереннее стал поддерживать братство патриарх Кирилл. Идеи обновления церкви в общем-то уже не вызывают неприятия, более того, общинность, катехизация, евхаристическое возрождение, а где-то и богослужение на русском языке - становятся общецерковными трендами.
2015-ый год. Начало четвертого этапа. Рецепция братского опыта? 23 августа 2015-го года в храме Христа Спасителя состоялась литургия, в которой приняло участие около двух тысяч членов Преображенского Содружества малых братств. Впервые столь масштабная литургия проходила в символическом месте, которое многими воспринимается как главный храм российского православия, сакральный центр не только Русской православной церкви, но и российского государства(38) . Но, если храм Христа Спасителя - это некая гора, некая взятая высота, выражаясь военными терминами, то с этой горы всё-таки что-то можно увидеть, подобно тому, как соглядатаи, отправленные библейским Моисеем после странствия от Синая до пустыни Фаран, поднялись на гору и увидели Землю Обетованную...
Сейчас Преображенское содружество состоит из более чем двух десятков небольших братств, проживающих в Москве и более чем десяти городах бывшего СССР. Каждое малое братство, как правило, само состоит из союза духовных семей-общин и групп. В общинах методом прямого голосования избирается старший - глава общины. Он назначает себе помощника - заместителя главы общины. Главы общин избирают главу братства. Все вместе: главы общин и глава братства - составляют совет братства. Главы братств составляют Большой совет. Есть еще председатель содружества малых братств (тоже выборная должность), и есть духовный попечитель содружества - основатель движения отец Георгий Кочетков. Главы братств напрямую не выбираются. Все этапы выборов благословляются отцом Георгием, что обеспечивает их церковную легитимность, т.к. отец Георгий - клирик РПЦ МП. Заседания совета братства и Большого совета закрытые. Как видим, структура управления достаточно жесткая с высокой степенью централизации. Она призвана держать границы собрания и знать, кто вне, кто внутри общины и братства.
У Преображенского братства есть Свято-Филатетовский Институт(39) (Москва, ул. Покровка, 29), Братский Дом с гостиницей в Подмосковье (КПЦ "Преображение"), другие помещения в Москве и некоторых других городах. Всё чаще звучит почерпнутая в размышлениях Н.Н. Неплюева идея всероссийского братства.
Братство выпускает газету "Кифа"(40) , до этого выпускался журнал "Православная община". Также к ПСМБ относится ряд сайтов(41) .
Образование.
И отец Александр, и отец Георгий осознавали важность получения мирянами духовного образования. Более того, каждый из них осознавал важность получения качественного духовного образования, которое в советское время не могли дать ни духовные семинарии, ни академии. Надо сказать, что мысли о каких-то образовательных центрах, по-видимому, у отца Александра Меня были ещё давно. Известно, что ещё в 1965-66-ом годах он пытался создать кружок по изучению Евангелия. Он назначил руководить кружком Феликса Карелина. Учеников было немного, среди них Лев Регельсон, Евгений Барабанов, Михаил Меерсон-Аксенов, Виктор Капитанчук... Полушутя, этот кружок называли "подпольная духовная академия"(42) . Однако вскоре у отца Александра в отношениях с Феликсом Карелиным случился разрыв. Мень отдалился от "академии". При этом занятия в ней продолжались ещё несколько лет. Полноценное учебное заведение - Общедоступный Православный Университет удалось создать только в 1990-ом году. Он открылся уже после смерти отца Александра и получил его имя(43) . В Университете ведется двухгодичное очное обучение. Посещать занятия могут все желающие. Сейчас ректором Университета является отец Владимир Лапшин.
В основу обучения положены следующие принципы, сформулированные отцом Александром: 1) центральность Христа - и при этом путь к Нему через предание и Библию; 2) автономия образования и интеллектуального труда от надзора и ограничений - и при этом верность Вселенской Церкви; 3) противостояние позитивизму - и при этом абсолютная научная добросовестность и интеллектуальная честность; 4) терпимость и открытость - и при этом честный разговор о конфессиональных различиях.
В дополнение к образовательной проводится активная издательская деятельность.
Впоследствии из Общедоступного Православного Университета выделился Библейско-Богословский Институт св. апостола Андрея. Институт этот известен, прежде всего, своей переводческой и издательской деятельностью.
Свято-Филаретовский институт открывается в 1988-ом году и поначалу работает неофициально. Регистрацию институт получил в 1992-ом году (тогда он назывался Московская высшая православно-христианская школа). В те годы преподавателей было немного. Сам отец Георгий и, как правило, те, кого он учил(44) . Но постепенно число учителей и учеников увеличивалось. Стали привлекать известных специалистов из других образовательных центров.
Учеба в институте явилась логичным продолжением для нововоцерковившихся. Складывалась прямая линия роста: миссия, катехизация, духовное образование. Важно, что в СФИ сразу стали учиться, в основном, те, кто разделяет общую общинно-братскую жизнь. Это давало возможность при изучении разных дисциплин как бы опытно, практически чувствовать реалии и плоды духовного общения, о которых многим студентам, обучающимся в других ВУЗах, приходилось догадываться лишь теоретически. Единая духовная среда, общая жизнь делали учебу яркой и увлекательной. И нередко ученики становились преподавателями, а преподаватели сидели за одной партой с учениками. С момента открытия института "три столпа" системы отца Георгия, поддерживая друг друга, заработали в полную силу. "Три столпа" - это катехизация, общинная жизнь, духовное образование. Без какого-то одного элемента вряд ли церковную жизнь можно назвать полноценной. Без катехизации не будет достаточного количества студентов, либо они будут неподготовленными, без духовного образования тем, кто прошел оглашение, не будет куда расти (а без должной интеллектуальной и духовной высоты неизбежно снизится и качество церковной жизни). Без общинно-братской жизни не будет необходимой братской среды общения, которая опытно являет Церковь. И образование тогда будет оторванным от этого опыта и неизбежно выродится в отвлеченное теоретизирование. Общинно-братская среда является тем "местом", куда воцерковляются люди в результате катехизации. Без среды общения катехизация может привести людей не в народ Божий, а в пустоту. Также общины и братства поддерживают институт (в том числе финансово, делая его независимым от патриархийных и государственных структур), а общинно-братская среда позволяет преодолеть отчуждение друг от друга (не только учеников от учеников, но и учеников от преподавателей). Все эти элементы, соединенные вместе, усиливают друг друга.
