Энциклика

Энциклика — послание римских пап духовенству и верующим по важнейшим социально-политическим, религиозным и нравственным проблемам. Э. придается особое значение, т. к. они служат целям формирования общественного мнения по основным политическим и социальным проблемам современности. Еще с середины прошлого века ^[11] папские Э. обосновывали идеологический поход против теории и практики коммунизма. Новые моменты приспособления католич. церкви к совр. условиям отражены в последних Э. римских пап (см. Энциклики пап социальные).

Энциклики пап социальные

Энциклики пап социальные — послания римских пап к католич. духовенству и верующим с изложением основ социального учения католич. церкви. Энциклики, посвященные социальным вопросам, появляются в конце 19 в. и становятся систематическими в 20 в. Необходимость разработки своего социального учения возникла перед католич. церковью в связи с огромными изменениями, происшедшими в мире в эпоху империализма, и прежде всего с распространением марксизма-ленинизма, с развитием массового рев. рабочего движения. Первой социальной энцикликой была энциклика Льва XIII «Rerum novarum» («Новые вещи»), опубликованная в 1891 г. Она была прямо направлена против идей научного социализма. Ее основные положения получили развитие в последующих энцикликах. Признавая факт концентрации капитала и роста обнищания трудящихся масс, «Rerum novarum» отстаивала незыблемость частной собственности и вечность капитализма, страдания людей объявляла их уделом в земной жизни. Проповедуя классовый мир и отказ от рев. борьбы, она призывала к созданию католич. орг-ций рабочего класса. Через сорок лет, в 1931 г., папа Пий XI обнародовал энциклику «Quadragesimo anno» («В год сороковой»), к-рая подтверждала все положения «Rerum novarum», пропагандировала классовый мир, клеветала на социализм и коммунизм. В 1961 г. папа Иоанн XXIII опубликовал энциклику «Mater et magistra» («Мать и наставница»). Подтверждая незыблемость принципов социальной доктрины католицизма, она содержит и ряд новых моментов, отражающих в известной мере изменения, происшедшие в мире. Это первая социальная энциклика, не содержащая прямых выпадов против социализма и коммунизма, хотя она и осуждает стремление создать общественный строй без бога; в ней содержатся призывы к отказу от применения ядерного оружия, к миру. Особенно ярко изменение позиций католич. церкви по вопросам войны и мира было продемонстрировано в энциклике Иоанна ХХШ «Pacem in terris» («Мир на земле»), опубликованной в 1963 г. Гл. идеей энциклики является призыв к мирному сосуществованию, к ядерному разоружению, к прекращению гонки вооружений и запрещению ядерного оружия. В 1967 г. папа Павел VI опубликовал энциклику — «Populorum progressio» («Прогресс народов»), посвященную помощи слаборазвитым странам. В ней признается тяжелое положение трудящихся масс в совр. кап. об-ве, особенно в слаборазвитых странах. Но энциклика не выступает против уничтожения частной собственности, увековечивая эксплуататорский строй. Хотя все Э. п. с. объединяют общие идеи — защита капитализма, враждебность к социализму и коммунизму, тем не менее под влиянием перемен, происходящих в мире, католич. церковь вынуждена вносить коррективы в свои социальные установки. Это проявилось и в последней энциклике Иоанна Павла II «Loborem exeicens» («O человеческом труде». 1981 г.).

Эсхатология

Эсхатология (от греч. eschatos — самый последний, крайний и logos — учение) — религ. учение о «конечных днях» человечества и всего мира. Эсхатологические идеи связаны с древнейшими мифологическими представлениями о возникновении и исчезновении мира, в частности с древневавилонскими о погибающей Вселенной и наступлении мирового хаоса. Эти представления послужили идейным источником при разработке Э. иудаизма, вошедшей в Ветхий завет. Учение о конце света было подвергнуто дальнейшей разработке идеологами кумранской общины. Христ. Э. складывалась в период социального и духовного кризиса рабовладельческих общественных отношений Римской империи. Рабы и социально униженные слои об-ва, охваченные чувством отчаяния, ожидали со дня на день прихода новой эры на земле. Эти настроения в фантастической форме получили свое выражение в «Откровении Иоанна», проникнутом неукротимой ненавистью к Риму, предсказаниями скорого конца света, страшного суда, обещаниями царства небесного для истинно верующих и наказания нечестивцев. Когда христианство становится гос. религией Римской империи, то «конец мира» отодвигается его идеологами на неопределенное время. На первый план выдвигается идея воздаяния в загробном мире. Рисуя перед верующими картины страшного суда, церковники запугивают эксплуатируемые массы, стремятся удержать их в повиновении. К описанию ужасов конца света наиболее часто прибегают проповедники таких реакц. христ. орг-ций, как иеговисты и адвентисты и др.

Ю

Юродивые

Юродивые — психически неполноценные, фанатично верившие в бога люди, обладавшие, по христ. представлениям, даром прорицания. В христ. литературе Ю. определяются как подвижники во имя господа, отказывавшиеся от жизненных благ, отрешившиеся «от обычного употребления разума, добровольно принимая на себя вид безумного». По церк. версии, они «под личиной юродства нередко совершали… гражданские подвиги», обличая несправедливость, говоря «правду в глаза сильным мира сего», молитвами «избавляли сограждан от грозивших им бедствий». В действительности, как установлено исторической наукой, рассказы об обличении Ю. нравственных пороков, беззакония и т. п. в подавляющем большинстве являются вымыслом. Ю. не были «народными обличителями», скрывавшими под личиной психически ненормальных людей «истинную мудрость». Они были больными людьми, к-рых церковь использовала в своих интересах. Проповедуя культ Ю., широко распространенный в дореволюционной России, причисляя Ю. к лику «святых», православн. церковь стремилась убедить верующих в необходимости «покорять плоть духу, земное — небесному», вести аскетический образ жизни, переносить любые страдания ради достижения вечного блаженства на небесах.

Я

Язычество

Язычество — термин богословского происхождения, применяемый по отношению к первобытным верованиям и политеизму.

Яхве

Яхве — название единого бога в иудаизме. Предположительно слово Я. в древнееврейском языке обозначало Яху (напр., «Халелу-йа» — «Да будет славен господь») или Ехо (напр., «Ехошуа» — Помощь бога). Чтение четырехбуквенного начертания имени Я. — IHVH — запрещалось, т. к. верующие евреи придавали его произношению магическую силу. В Ветхом завете под указанным начертанием ставились гласные слова Адонай («Господь мой»), к-рое и произносилось вместо имени Я. Иудейские и христ. богословы утверждают, будто древ. евреи с самого начала были сторонниками монотеизма. Однако изучение истории развития образа Я. дает возможность установить этапы формирования представлений о едином боге евреев. Лишь с образованием классового монархического гос-ва Я. становится царем небес, а затем, с укреплением монархизма, — единственным богом, исключающим все другие божества.

Яшмак

Яшмак — вуаль из белого муслина, к-рую носят под чадрой мусульманки. Я. закрывает нижнюю часть лица, нос, рот и подбородок. Иногда в качестве Я. используют угол головного платка, шали. Ношение Я., по мусульм. понятиям, показатель благопристойного поведения. Женщина этим проявляет свою покорность и оберегает др. от «нечистоты» своего дыхания. В наст. вр. наряду с др. обычаями, унижающими женщину, Я. уходит в прошлое.