Выше отмечалось, что претензия Луны на абсолютную власть обоснованна и согласуется с идеей единого начала, с концепцией центра Творения. Убавление ее - временное и обусловлено планом Создателя, предусматривающим существование силы зла в мире. В результате каждый - и Луна, и Солнце - получил определенную власть, что дало человеку свободу выбора между добром и злом.
Яаков и Эсав, как мы видим из мидраша, являли собой воплощения этих двух сил. Потомки их несли и продолжают нести в мир духовное наследие, полученное от отцов. История человечества - постоянная конфронтация начала, следующего воле Творца, тому началу, которое идет Ему наперекор, причем усиление одного неминуемо приводит к ослаблению позиции другого. В соответствии со Своим планом, в конце времен Создатель положит конец действию силы Эсава и тем самым передаст абсолютную власть над миром в руки Яакова. Луна займет положение, соответствующее ее сути. А солнце? Какова его будущая судьба? Слова "Сотри память об Амалеке из поднебесья" наводят на мысль, что от действия силы зла не останется следа даже в памяти людей. Но это не так.
Посмотрим на комментарий Раши: "Сотри память об Амалеке - о мужчине и женщине, о ребенке, младенце, быке и овце, так что имя Амалека не будет упоминаться даже в связи с животными и люди не скажут: это животное принадлежало Амалеку". Мы видим, что Пятикнижие не имеет в виду исключение из памяти действий Амалека. Речь идет лишь об истреблении носителей этой силы. Власти Солнца будет положен конец. Зло как сила перестанет существовать, за ненадобностью исчезнут ее носители на земле. Другое дело - совершенные силой зла действия. Они не только не будут забыты, но, напротив, станут составной частью грядущего мира. Мысль странная, но вот что пишет по этому поводу Р. Моше-Хаим Луцатто: "Творец установил такое управление миром, которое приведет к возвращению зла к добру. Суть в том, что вначале (Он) предоставил злу возможность совершать свойственное ему, а в конце всего всякое разрушение будет исправлено и каждое (без преувеличения) злое (действие) обернется добром".
Проявления силы зла многообразны. Неблаговидные поступки, болезни, голод, потеря близких, - все это следствия действия черной силы. Человек торопится в аэропорт, садится в машину, но застревает в пробке, и к моменту, когда он, наконец, добирается до места назначения, самолет, увы, уже в воздухе, - он опоздал. Человек расстроен: пропал билет, свадьба родного внука состоялась без его участия... Но вот, следующим утром, развернув газету, он натыкается на заметку, где сказано, что самолет, на котором он должен был лететь, потерпел аварию, экипаж и пассажиры погибли. Настроение человека резко меняется, досада и горечь уступают место благодарности той случайности, что спасла его от гибели, в сознание закрадывается вера в судьбу. Это один из примеров, как плохое событие потеря денег, пропущенная свадьба - сохраняет человеку жизнь.
Другой пример. Согласно мидрашу, то, что Авраам не дожил до ста восьмидесяти лет - возраста, в котором умер его сын, - объясняется нежеланием Творца сделать Авраама свидетелем беззакония, творимого его внуком Эсавом. Таким образом, преждевременная смерть сыграла положительную роль.
Следующий пример. Братья продали Йосефа - совершили поступок, в котором они впоследствии раскаялись, поступок, который оторвал Йосефа от дома отца и причинил страдания Яакову. Но вот оценка того же самого события через тринадцать лет: "И сказал Йосеф братьям своим: подойдите ко мне. И они подошли. И он сказал: я Йосеф, брат ваш, которого вы продали в Египет. Но теперь не печальтесь, и да не покажется вам досадным, что вы продали меня сюда, потому что для сохранения жизни послал меня Б-г перед вами... И послал меня Б-г перед вами, чтобы оставить вас на земле и сохранить вашу жизнь до великого спасения..." (Берешит 45:4-5,7). Еще один пример. Потеря зрения - вещь непоправимая, накладывающая глубокий отпечаток на все происходящее с человеком. Но если бы эта беда не постигла Ицхака, разве досталось бы благословение Яакову?
Мы видим, что потеря денег, преждевременная смерть, тяжелая болезнь, предосудительный поступок, - на всем этом есть печать зла, но их истинное назначение - привнести в судьбу человека или целого народа определенный положительный фактор, намного перевешивающий сопутствующий ему отрицательный эффект.
Приведенные примеры служат частичной иллюстрацией слов Р. Моше-Хаима Луцатто. Однако процитированное выше высказывание порождает два вопроса, на которые наши примеры не отвечают. Первый вопрос: неужели абсолютно каждое проявление зла оборачивается, в конце концов, добром? И второй: в чем смысл переноса в будущее событий прошлого? Иными словами: зачем сохранять память о прошлом? Ответить на эти вопросы невозможно, не поняв, в чем состоит идея Творения в целом.
В книге Р. Моше-Хаим Луцатто Путь Творца читаем: "...Цель Творения - передача тов (блага) от тов (блага) Творца другому (существу)" (1:2). Человек пробуждается ото сна. Ступив за порог дома, он попадает в прекрасный мир. Его взору открываются поросшие лесом горы, голубое небо, пасущиеся овечки. Ухо улавливает журчание ручья, пригревает солнышко, веет легкий ветерок... Любой человек, наделенный чувством благодарности, принимает такое утро как подарок. Однако дать совершенный материальный мир - это не то, что предполагал план Создателя. Нам обещано не просто хорошее, но максимально хорошее, а именно - соединение с ним Самим. Об этом и говорит приведенная цитата: "... тов (добро) от тов Творца", читай - часть Его Самого. Для реализации этого плана Всевышнему потребовалось, во-первых, открыть Себя миру и, во-вторых, создать существо, обладающее разумом, то есть готовое воспринять предлагаемое ему - образ Б-га. Так появляется человек - существо, предназначенное для абсолютно нематериального грядущего мира, того мира, в котором произойдет некое его соединение с Творцом. Что кроется за этим термином - "соединение" - мы сейчас рассматривать не будем, чтобы не уйти в сторону от поставленной проблемы.
Из Своего бесконечного бытия Создатель решил открыть миру лишь одну грань - Свое единство. Не мудрость, не щедрость, не безграничность, не абсолютную осведомленность обо всем происходящем, но лишь единство. Конечно, мы имеем представление о Его мудрости, щедрости, безграничности, но это не те Его составные, через которые произойдет соединение с Ним в следующем мире. Постижение любого из свойств Создателя, хотя само по себе и интересно, практической пользы не имеет - ведь не на этом будет основана реальная близость человека с Создавшим его. А поскольку назначение нашего мира - подготовка к тому, что наступит потом, то и успех человека в постижении различных сторон Его бытия в настоящее время более чем ограничен.
Ситуация, в каком-то смысле, подобна ситуации с актером, который из целого набора ролей выбрал одну. Зрителю предоставлена возможность увидеть человека не в его истинном обличии - реальная жизнь актера остается за сценой, - но познакомиться с персонажем, обладающим одним из свойств самого актера. И имя этого свойства единство. Заметим, что здесь нет никакой подмены. Мы не можем сказать, что вместо того, чтобы исполнить обещанное - поделиться частью Самого Себя, Творец вывел на сцену лишь рассказ о себе. Наблюдая играющего роль актера, зритель, безусловно, соприкасается не только с персонажем, но и с самим актером. Сыгранный другим человеком тот же самый персонаж будет восприниматься по другому.
Для демонстрации Своего качества единства Создатель открыл миру Свою волю, но вслед за тем создал силу, которой предоставил право идти Ему же наперекор. Попробуем понять, какую роль отвел Творец силе зла в этом процессе - открытии Своего качества единства, наиболее важного для нас.
Концепция единства Всевышнего имеет два аспекта. Первый - это то, что Он один сотворил мир, и не существовало никакой причины, породившей Его существование. Второй - и для нас главный - аспект заключается в том, что Он один - правитель мира, то есть все происходящее подчинено Его воле (концепция свободы выбора не противоречит этому постулату), и нет в мире ни одной силы, способной подчинить себе Его волю или успешно противостоять ей. Последний аспект не исчерпывается, однако, абсолютной властью. Подчинение всего созданного единому началу само по себе связывает предметы и явления и, кроме того, придает их объединению духовную высоту, свидетельствующую, что у Творения есть духовный центр.
