мощную и
сплоченную группу, входившую в состав правящего класса рабовладельческой
аристократии. Жречество и чиновничество были тесно связаны между собой.
Одни и те
же лица, по большей части знатные аристократы, занимали одновременно
жреческие
должности, а также высокие гражданские должности как в центральном, так и
в местном
управлении, часто находясь при царском дворе и пользуясь особым личным
доверием и
расположением фараона. Поэтому цари XVIII династии с целью укрепления
экономической мощи и политического влияния этой могущественной группы
рабовладельческой аристократии жертвовали в храмы большие богатства, превращая их в
своего рода филиалы царской сокровищницы. Так, в одной надписи, сохранившейся на
северном фасаде восьмого пилона в южной части храма Амона в Карнаке, сказано, что
Тутмос I покорил население завоеванных стран, обратил побежденных в
рабство и
заставил местных [76] вождей платить подати храму Амона. В этой надписи
Тутмос I
говорит: «Я схватил их во время победы согласно приказу твоему (Амона. —
В. А.). Они
превращены в рабов по указанию твоему. Вожди всех иноземных стран со
склоненной
головой приносят подати для храма твоего».61) Особенно крупные богатства пожертвовал храмам, главным образом храму
Амона в
Фивах, Тутмос III. Так, в своей коронационной надписи Тутмос III сообщает: «Мое
величество устроил затем для него (Амона. — В. А.) новый сад, чтобы
пожертвовать ему
растения всякие и всякие хорошие цветы. Мое величество пожертвовал затем
1800 стат
земли для полей храмовых владений, многочисленные поля в южной и северной
стране...
снабженные рабами. Я наполнил их пленными из южной и северной страны, детьми
вождей страны Речену, детьми вождей Хент-хен-Нофра...».62) 55
Выдача материалов из складов храмов Амона. Роспись гробницы Мен-хепер-Ра-
снеба.
Новое царство. XVIII династия.
Большой и подробный перечень всех даров, переданных фараоном храму Амона
в Фивах,
дает один из отрывков «Анналов Тутмоса III». В этой надписи говорится, что царь после
победы, одержанной над врагом, пожертвовал храму пленников, обращенных в
рабство,
которые должны были ткать в храмовых мастерских различные ткани, обрабатывать
храмовые поля, собирать зерно и наполнять житницы храма. Судя по этой
надписи, храму
Амона в Фивах пожертвовано 1588 рабов и рабынь, пригнанных из Азии и
Нубии. Далее в
той же надписи [77] сообщается, что царь передал храму дойных коров
различных пород,
много гусей для птичьего двора храма, большое количество полей и
земельных угодий,
разнообразные ценности, в частности серебро, золото, лазурит, малахит, бронзу, руду,
свинец, краски, «чтобы соорудить все памятники для отца моего Амона», наконец, три
сирийских города — Иниугес, Инуааму, Хуренкару, повинности с которых
должны были
ежегодно взиматься в пользу Фиванского храма Амона.63) В надписях фараона
Тутмоса III неоднократно говорится о том, как по приказу царя храмам, главным образом Фиванскому
храму Амона, стали приносить более многочисленные, чем раньше, жертвы.
Так, уже в
коронационной надписи Тутмоса III сообщается, что «царь сам приказал
сделать
жертвенные приношения заново для отца своего Амона-Ра, владыки престолов
Двух
Стран (Фив. — В. А.)... пива — 30 кувшинов, связок овощей — 100, вина —
три сосуда
«хебнет», птиц «хетаа», плодов, белого хлеба... Мое величество приказал
затем принести в
жертву [сделать новое приношение] коров, телят, быков, газелей. ..»64) Стремление
правительства укрепить экономическую базу жречества особенно сказалось в
чрезвычайно широкой строительной деятельности фараонов XVIII династии, которые
тратили очень большие средства на ремонт и перестройку старых храмов и
сооружение
новых роскошных зданий в честь богов Египта. Так, в большой строительной
надписи на
гранитной стэле из Карнака, ныне хранящейся в Каирском музее, описываются
постройки,
воздвигнутые Тутмосом III после начала его войн. В частности, в этой
надписи
сообщается о сооружении большой пристройки к восточному концу большого
Карнакского храма и описывается сооружение роскошных колонных зал и
святилища,
которые образовывали пристройку. Согласно надписи на алтаре, найденном в
Карнаке,
56
это здание носило название «Мен-хепер-Ра славен своими памятниками».
Можно
предполагать, что это название сохранилось до времени Такелота II. Новое
и роскошное
сооружение было настолько велико, что древнюю часовню божества водного
хаоса Нун
пришлось перенести дальше на восток. Необходимость постройки была вызвана
тем, что
Хатшепсут поставила свои обелиски в колонном зале Тутмоса I, так что этот
зал лишился
своей крыши. Тутмос, произведя перестройку этой части храма, заменил в
зале старые
кедровые колонны каменными. Возвратившись из второго сирийского похода, на 24-м
году своего царствования Тутмос III начал эту постройку, и за два месяца
до отправки в
третий поход была, как описано в надписи, совершена торжественная
закладка здания.65)
После возвращения Тутмоса III из третьего похода в 25-м году на стенах
одной из комнат
храма были [78] изображены растения и цветы, привезенные из Сирии.66) Судя по одной
надписи, особое помещение было посвящено культу царских предков. В одной
комнате
находился список царей, культ которых совершался в этом храме и статуи
которых здесь
были поставлены. Очевидно, культу царских предков придавалось большое
значение, так
как этот древний царский и заупокойный культ служил для укрепления
авторитета власти
обоготворенного царя и тем самым для укрепления всего классового строя и
рабовладельческой системы в целом. На связь этого храма с заупокойным
царским
культом указывается в другой надписи Тутмоса III, в которой этот храм
назван «памятник
в честь его отца, царя Верхнего и Нижнего Египта Тутмоса I и памятник в
честь его отцов,
царей Верхнего и Нижнего Египта».67) Таким образом укреплялась
неразрывная связь
между аппаратом государственной власти, который увенчивался царем, и
богатым
аристократическим жречеством, входившим составной частью в правящий класс
рабовладельческой аристократии.
57
Глава III.
Государственное управление
Египетское государство в период царствования фараонов XVIII династии
обладало всеми
чертами древневосточной деспотии. К. Маркс и Ф. Энгельс в различных своих
трудах
отметили типичные черты древнейшего классового, точнее, древнейшего
рабовладельческого государства, которое возникло в восточных странах в
связи с
появлением рабовладельческой эксплуатации, однако в тот период, когда еще
в
значительной степени сохранялись сельские общины. Наблюдая пережиточное
сохранение сельских общин в Северной Индии, Маркс в 1853 г. указал на то, что эти
общины, которые он называл «идиллическими республиками», были прочной
основой
азиатского деспотизма: «Эти идиллические республики, ревниво охраняющие
лишь
границы своих общин от вторжения соседних общин, существуют еще и доныне
в
довольно хорошо сохранившемся виде в northwestern parts of India (северо-
западных
частях Индии. — В. А.), которые недавно достались англичанам. Я полагаю, что трудно
придумать более солидную основу для застойного азиатского деспотизма».1) Наряду с этим Маркс в результате глубокого изучения целого ряда
исторических фактов